..續本文上一頁內身無色想貪，雖已除貪，爲堅牢故，觀外不淨青瘀等色，令貪不起，名爲解脫。
第二，“內無色想觀外色解脫”，“內無色想”，這個“內”，對色貪著——身體的貪著的已經除掉，爲了使它鞏固，再堅固，還要觀外不淨，外色不淨再要觀。
有的人說，我已經貪除掉，可以放心到處去遊覽，柳下惠一樣坐懷不亂，坐在我的懷抱裏也不會起壞念頭。你這樣子是不是保險？不敢說。碰到不好的話，煩惱發起來，比以前還要厲害。老修行，就是說，煩惱壓久了之後，要麼不爆發，一爆發的話，比凡夫一般人還厲害。這我們從瞋的煩惱經常看到的。有的人，老修行，不發脾氣，平時很好，但是一旦他要發脾氣來，比什麼人脾氣還厲害。這個就是老修行的煩惱壓久，他要麼不爆發，一爆發的話很厲害的。這是煩惱沒有斷掉，沒有保險，不敢放松。所以說，“內無色”——即使內心的色身貪著除掉，還要觀，觀得怎麼樣，觀得鞏固下來，再不會動搖，這個時候才可以說放心。
第叁講
《定道資糧頌 》。昨天兩組的討論有兩個問。
問題解答
什麼是共菩提？
“共菩提”就是書上最後第叁行，“共菩提無量”，“共菩提”的“共”，是共聲聞緣覺的。這個叁十七道品、四無量、八背舍、八解脫、八勝處等等是聲聞乘、菩薩乘都有的，共的。後面的十力、四無畏是不共法，只有佛有，是不共的。
見道所斷的八十八使，修道所斷的是八十一品，那麼這十個纏在哪裏斷？
這是這樣子的，根本煩惱有十個，貪、瞋、癡、慢、疑，這是五鈍使；還有身見、邊見、見取、邪見、戒禁取見，這是五利使。這十個是根本煩惱。這些煩惱之外，其他還有些小的煩惱是跟隨大煩惱走的，大的煩惱斷了之後，小的也就斷了。那麼這裏十個纏，《俱舍》裏邊講得比較細的。我們這裏很多都是引《俱舍》的，所以《俱舍》學好，其他的書你都可以用《俱舍》作注解來講了。那麼這裏也同樣，十個纏裏邊無慚、無愧、昏沈、睡眠、掉舉這五個，假使你跟見所斷的煩惱相應的時候，那麼見道的時候就斷了，假使這幾個煩惱跟修所斷的煩惱相應的時候，那麼修所斷的煩惱斷的時候，它也跟著斷掉——跟著大的，跟了根本煩惱一起斷的。就是修所斷的跟了修道的煩惱斷，假使跟見所斷相應的，見的八十八使斷的時候它也斷掉，這是前面五個。後邊，嫉、悭、忿、覆、悔，這五個修道的時候斷，不是見道所斷的。這些就是小隨煩惱，是自力起的，不跟其他煩惱相應的，是修道所斷的。
……見道不退？見道之後是否會有“隔陰之迷”？
“隔陰之迷”是禅宗的話。禅宗的開悟，層次很多，小小的一點悟，也叫悟，大徹大悟是見道，這看你悟的什麼。在我們教下，見了道之後一般是不會退的，但是這個迷，見道之後，如果是初果的話，他還會成家的。因爲他見道的煩惱斷了，修道的煩惱沒有斷，他對這個男女的煩惱並沒有斷掉。但是因爲見道的煩惱斷掉，這個煩惱很輕，它起來之後只要有人一說，它就可以息下去。那麼初果以上的，他們投生以後，做居士的也有，不一定說都出家的。這一些是不是屬于禅宗的迷，我們就不一定去硬配，我們學教下，就教言教，就講教，不要去硬配。因爲禅宗的開悟層次很多。現在社會上有很多說開了悟的，授了記的，那麼這些人到底是真的悟，怎麼悟的，這個就不好說了。
八背舍解脫(續)
第一，“內有色想觀外色解脫”。就是說內裏邊對色身有貪著，這個貪心如何把它去掉？就是觀外面的色，外面的不淨觀、九想觀，還有外面的屍體變顔色、腐爛、化膿、生蛆，……最後化成白骨。這樣子對外邊觀察來除內心的煩惱。
第二，“內無色想觀外色解脫”。因爲第一個既然已把內心的煩惱——貪煩惱解除，但是還不敢說鞏固。要使它更堅牢，還要繼續觀外色不淨。所以我們不要得少爲足，有的人得了一點點好處，就以爲自己沒有問題。不但是得了好處，甚至于沒有得好處——我們經常打這個比喻，這也是很現實的。我在寶光寺有一位學生，他是五臺山來的，他說：“男女這一關我是經過很多，這一關我是好保險，不會犯的。”這個才多少歲呢？才二十多歲的人說那麼大話。後來這個話傳到我這裏來，他們同學裏邊也說，我就問他，我說：“你得了叁果沒有？”他說：“沒有。”“沒有，你怎麼敢說這個話呢？你的煩惱還在。”
我們說煩惱的發生，第一個是煩惱種子沒有斷，煩惱在，第二個順了煩惱的境起來，再一個非理作意，就是不能夠如理作意觀想。那麼第一個，你煩惱種子沒有斷掉，種子沒有斷，就是任何時候都有爆發的可能性。因爲你還沒有得禅定，也沒有證果，你的非理作意是可以起來的。那麼外邊的境更不要說，因爲你以前所看到的那些境，你認爲是不會動心的，那對你沒有緣的；如果是你有緣的境來，你非動心不可，甚至于一種很差的境，就是下劣的境，不是淨妙的境，但是過去有緣的，他會鈎上，就會起煩惱。這是因爲過去的習氣——等流果，對那個有情以前有很多的那些不清淨的關系的，那麼這一輩子你不要碰到她，碰到她之後你就沒有抵抗力。除非你是證果證道，有叁果以上的保險，種子斷掉；那麼叁果以下，如理作意提起來，也可以避免。如果你是凡夫，如理作意沒有，種子又沒有斷，這個境現前的時候你肯定打敗仗。
那麼你要修。我們考試的那個題——“如何能夠遇到敵人不敗呢？”那就要修不淨觀，要修這些，或者是定共戒、道共戒，這些得到了就可以不會失敗的。道共戒是證果以上的；定共戒，得了定以上的。沒有得定的，不淨觀要多修，不淨觀真正要修成功，還得要得定，沒有定的不淨觀是沒有力的。所以說真正要保險的話，非要得定不可，要把這些不淨觀修好。
那麼這個“內無色”，就是說定中把不淨觀修好，修好了他還不敢說橫話，還要再觀外色，再多觀一些，使它堅固，然後碰到境界就不會敗。不要說才得到定了就保險，也不敢說。所以說，第二個“內無色”，裏邊對色貪是沒有，但是還要再觀外色的不淨，然後使它鞏固、堅牢。
叁淨解脫身作證具足住：觀淨色令貪不起，名淨解脫；證得此淨解脫于身中，具足圓滿，安住于定，名身作證具足住。
第叁，“淨解脫身作證具足住”。不淨色觀了之後，內的煩惱沒有，但是你觀淨色是不是煩惱還不起，這個還得要考驗。所以第叁個觀“淨解脫身作證具足住”，是觀淨色，你看到清淨的色、好的色，使內心不起貪心。
這個是深一層的，我們說就是密法。海公上師說《阿含經》裏邊，密法都包在裏頭。印順法師說《阿含經》裏邊，中觀的道理都包在裏頭。那就是《阿含經》並不是我們漢地所說的就是小乘經，真正有智慧的——“仁者見仁，智者見智”。印順大師是中觀家，他看到《阿含經》裏面包含很多中觀的道理；海公上師是密法的成就者，他看到《阿含經, 》裏邊很多密法在裏頭。
這個很明顯是密法的成分，這是“淨解脫”，觀清淨的色而不起貪心。這個比前面兩個要高，前面是觀不淨色，你不起貪心；這個我們說還不希奇，不淨的人你起什麼貪心呢？當然不起。但是觀清淨的也不起貪心，這個就是更高，這叫“淨解脫”。觀淨妙的色，令貪心不起，這個叫“淨解脫”，就是觀了淨色還能解脫，不染著。這個解脫在身裏邊證得叫“身作證”。身作證圓滿地具足，不是一點點證，圓滿地、具足地證得叫“具足住”。那就是要功夫到家，全部得到，不是才嘗了一點味道，就停下來，這個還不能說第叁個解脫。要淨解脫真正證到，不但是證到，具足圓滿地證到——“具足住”。
這是功夫很深的，一般要得了四禅以上才能修第叁個解脫。開頭兩個解脫，初、二禅得到之後就能修，第叁個解脫四禅以上，要第四禅才能修。第四禅是禅定裏邊最厲害的，成佛也是第四禅成的。所以說一些最殊妙的功德，都是從第四禅來的。
就這一點我們想一想，那一天我們說的這個居士，他寫信來，他說他現在知道佛教是最高，以前修氣功道家，他認爲不高。佛教，他說就在可貪的境裏邊除貪。聽起來好象很對，但是他要介紹幾個年輕的居士，他要看到可貪的境來去貪。你是什麼人？你得了幾禅？半個禅有沒有得到，你怎麼可以修這個法？所以說這些法不是普通一般人修的。就是在《阿含經》裏邊，修“八解脫”，也要第四禅得到才能修第叁個解脫。那密法裏邊要求更高些，哪是你隨隨便便地好修這些法。
四空無邊處解脫、五識無邊處解脫、六無所有處解脫、七非想非非想處解脫：四無色定爲此四解脫，此四解脫，各能棄舍下地貪，故名爲解脫。
第四，“空無邊處解脫”，第五，“識無邊處解脫”，第六是“無所有處解脫”，第七是“非想非非想處解脫”，這四個是無色定。“空無邊處”解脫下邊的色界，欲界的欲是色界解脫，色界的色就是“空無邊處”把它解脫。所以空無邊處是解脫第四禅以下的色法。“識無邊處”又解脫“空無邊處”的空。空是所觀，識是能觀，那麼“無所有處”，能所二觀都把它除掉，能觀的識、所觀的空都除掉，那是“無所有處”又把“識無邊處”也解脫。
這個我們說跟唯識裏邊是相近的，唯識先除所取。不是我們上次在討論“五重唯識觀”嘛，裏邊就是說，先是把所取空掉，這是“暖、頂”的時候，“忍”的時候空能取，結果能、所二取都空掉，“世第一”進入“見道”。
那麼這裏也有這個味道，“空無邊處”，但是它不究竟的。這個四無色定是不究竟的，那個(唯識？)的觀念是究竟的。“空無邊處”把下面的色法除掉，只留下空——所觀的空；“識無邊處”把所觀的空也除掉，只留下能觀的識；“無所有處”把能觀的識也除掉；那麼到“非想非非想處”，又講想又講不想，這個就是世間上認爲最高的境…
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