..續本文上一頁“經行宴坐”，不是經行就是靜坐。“從順障法淨修其心”，除五蓋，碰到哪個境就修對治哪個蓋。“于初夜分”也是“經行宴坐”，“從順障法淨修其心”，一樣的。
“淨修心已”，初夜分修好之後，“出住處外”，住的地方出去，“洗濯其足”，洗腳。這個就是說泥石什麼的——印度是赤腳的，不穿鞋的，那你坐到床上去泥石把你床上的臥具都弄髒了，所以要洗足。
洗好之後“還入住處”，還到自己住的地方。“右脅而臥”，這是中夜。“重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想”，這是“巧便而臥”。後邊都要廣講，這是提一個綱。
“至後夜分速疾悎窹”，馬上醒過來，警覺起來，“經行宴坐，從順障法淨修其心”。那就是說日間叁時，初夜後夜再加兩個時，都是經行宴坐，從順障法淨修其心，只有中夜的是獅子臥養息。“悎窹瑜伽”整個的過程就是這麼的。
常勤修習悎寤瑜伽者，謂如有一世尊弟子，聽聞悎寤瑜伽法已，欲樂修學；便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽，發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起、勇悍、剛決、不可製伏、策勵其心無間相續。
“常勤修習悎窹瑜伽者”，什麼叫常勤修悎窹瑜伽呢？“謂如有一世尊弟子，聽聞悎窹瑜伽法已”，修悎窹瑜伽的方法他聽說之後，“欲樂修學”，他歡喜去修。“便依如是悎窹瑜伽，作如是念，我當成辦佛所聽許悎窹瑜伽”，佛所聽許贊許的悎窹瑜伽的方法我要去做。
“發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起、勇悍、剛決、不可製伏、策勵其心無間相續。”這是一連串的話，這話我們是有注解的31。我們上次寫就是配五個精進，哪五個精進呢？在《瑜伽師地論》裏邊，第一個“被甲精進”；第二個“加行精進”；第叁個“不下精進”，在《菩提道次第科頌》裏邊叫“有勇精進”；第四個“無動精進”，《菩提道次第科頌》的“不退精進”；第五個“無喜足精進”，也差不多，意思一樣的。
那麼這五個精進配這些話，這裏的“超越勇猛勢力發起”，就是第一個精進，“被甲精進”，就是等于打仗一樣的，開始你把盔甲披起來，准備要沖鋒，發心發起來了。“猛利樂欲所發起故”，這是因爲有這個心要修這個悎窹瑜伽，他發心，猛利的樂欲，就是等于說披起盔甲准備打了。
“此中勇悍，即彼加行精進，謂隨所欲發起堅固勇悍方便故”，既然那個盔甲披起來就要出去要打了，那就要起勇，起加行，准備要去打，要有勇悍的心。
“此中剛決即彼不下精進，謂爲證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼故”，就是不退。這是《菩提道次第》的“有勇”，就是不退卻。起了精進之後，碰到敵人，披甲披起沖上去，碰到敵人不能恐懼，要沖上去，所以叫“不下精進”。不要看見敵人來了趕快逃兵逃掉不行，不要下，不要退，不要怯懼，不要害怕。
“此中不可製伏，即彼無動精進，謂能堪忍寒熱等苦”，修行“堪忍寒熱等苦”。打仗的時候，什麼敵人來，勢不可擋，絕對不會投降，就是“不可製伏”。“不可製伏”就是勢不可擋，什麼敵人來都擋不住。
“此中策勵其心無間相續，即彼無喜足精進，謂于後後，轉勝轉妙，諸功德性，欣求證得故”。“策勵其心無間相續”是最後一個“無喜足精進”，得到少部的勝利，並不因此滿足，要得到最大的最後的最高的，這個目的達到才算數。
那麼這五個精進就配這一些話，我們注解上都寫了。
于晝日分經行宴坐從順障法淨修其心
此中雲何于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心？
言晝日者，謂從日出時至日沒時。言經行者，謂于廣長稱其度量一地方所，若往若來相應身業。言宴坐者，謂如有一，或于大床、或小繩床、或草葉座，結跏趺坐，端身正願，安住背念。所言障者，謂五種蓋。順障法者，謂能引蓋，隨順蓋法。
雲何五蓋？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋，及以疑蓋。
雲何順障法？謂淨妙相、瞋恚相、黑暗相、親屬國土不死尋思、追憶昔時笑戲喜樂承事隨念，及以叁世或于叁世非理法思。
“此中雲何于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心”。那麼一個一個講，白天怎麼樣子經行、宴坐，根據五蓋來修心呢？
“言晝日者”，什麼叫晝日？從太陽出來到太陽下去這個時間，十二個小時。一般我們說早上六點到下午六點。“言經行者”，什麼叫經行？“謂于廣長稱其度量一地方所”，在一個地方，它的地方的長度、廣度合適的可以經行的地方，“若往若來相應身業”，他在這個地方可以來去地經行。“言宴坐者”，就是有一個地方，或者是大床，或者小床，或者是草葉床，在上面“結跏趺坐，端身正願，安住背念”，這個昨天講過，今天就不要講了。
“所言障者”，什麼叫障？順障法修行，順著障的法修行。什麼叫障呢？障就是五蓋，“障者，謂五種蓋”。什麼叫順障法呢？能引起蓋的那些東西叫順障法。“隨順蓋法”，就是隨順蓋的那些法。先說什麼叫五蓋，再說隨順蓋的法。“雲何五蓋？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋，及以疑蓋”，這五個蓋。
那麼什麼叫“順障法”呢？淨妙的那些相，就是順了貪的；瞋恚相，順了瞋的；粗黑相，順了昏沈睡眠的。“親屬國土不死尋思”，這些惡尋思，或者追憶過去的嬉笑言樂，承事就是說男女服侍敬佑你等等，這些貪，追戀過去的那些經驗放不下，這都是這些掉舉尋思。“及以叁世，或于叁世非理法思”，不合理的那些思惟都在裏頭。
由法增上從順障法淨修其心
對治昏沈睡眠蓋
問：于經行時從幾障法淨修其心？雲何從彼淨修其心？
答：從昏沈睡眠蓋，及能引昏沈睡眠障法，淨修其心。爲除彼故，于光明相善巧精懇，善取善思，善了善達。以有明俱心，及有光俱心，或于屏處，或于露處，往返經行。
“問：于經行時從幾障法淨修其心”，一個是經行，一個是宴坐，經行的時候從哪些有障的法來淨修其心。“雲何從彼淨修其心”，怎麼樣子淨修其心呢？
“答：從昏沈睡眠蓋”，反正經行是昏沈睡眠來了才經行，不昏沈睡眠的時候，就修住了。住的方法是最好，但是昏沈睡眠來的時候也可以經行，經行也是個修心方式。所以說以前昭覺寺吃了飯之後上師親自領大家去走幾圈，經行。我們這裏好象是沒有這個習慣，吃了飯要麼就沖殼子，要麼就睡覺。最好大家去走一下，我是腿不行，不能走，你們有腿嘛，好好去走一下。
“問：于經行時從幾障淨修其心 ”，經行的時候從哪些障來淨修其心呢？“雲何從彼淨修其心”？
“答：從昏沈睡眠蓋”。我們經行嘛，就要去昏沈睡眠蓋，及能引起昏沈睡眠蓋的那些有障的法，來淨修其心。“爲除彼故”，要除這些昏沈睡眠蓋，我們就要修“光明相善巧精懇，善取善思善了善達”。今天我們把這一節講完，這裏邊還有很多東西，就要仔細講一講。
“于光明相善巧精懇”，這裏邊光明有叁種，我們好象寫過32：治暗光明，治暗光明又分叁種——白天的太陽光、晚上的月亮光、星光，還有一種俱時的白天晚上都有的火的光，珠寶的光，那麼這些都是除黑暗的。第二種法光明，法光明除愚癡的，愚癡就是黑暗，也是光明，就是佛的法了。第叁種依身光明，佛、菩薩、天人，他們身上的光明。這叁種都是光明想，都可以用。
什麼叫善巧33？“如理作意相應”的叫善巧。“無倒無間，殷重加行”叫精懇。所謂精懇者，沒有顛倒、沒有間隙地不斷地，殷重地，就是很慎重地不是馬馬虎虎地，這個加行叫精懇。“取多光明爲所緣境”，取很多的光明作我們所緣的境——光明相，“及于彼相如理思惟”，這個叫善取善思。取就是取光明相，然後思惟這個光明相，這是除暗光明。“依法光明了達諸法”叫善了善達，我們假使取法的光明，“善了善達”，通達，能夠了知、能夠通達。
“以有明俱心及有光俱心34”。“有明俱心”就是法的光明，法的光明使我們開悟。“有光俱心”，治暗光明、依身光明這兩種可以除黑暗的，那麼這兩種光明怎麼樣呢？“或于屏處，或于露處”。或者是屏處、遮擋的地方，或者公開的地方、顯露的地方，“往返經行”，來去地走。
于經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現，勸導贊勵，慶慰其心。謂或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或複念天。
六念。就是說我們在經行的時候，或者是除暗光明，或者你也可以用法的光明，取一種淨妙的境界，念佛、念叁寶、念天、念戒，或者是念舍。以這樣子法的光明——“有明俱心”來修這個淨心，那麼這樣子，令心來憶念他的功德，叫“極善示現35”，心裏邊想這些好的功德，天、叁寶的功德。“安置學處令受正行”，勸學，就是好好地照他去學，最後心不要退。“贊勵”就是要自己不要退，令心歡喜。“慶慰”，自己在修這個法很不容易，自己高興，自己安慰自己。
或于宣說昏沈睡眠過患相應所有正法。于此法中爲除彼故，以無量門诃責毀訾昏沈睡眠所有過失；以無量門稱揚贊歎昏沈睡眠永斷功德。所謂契經，應頌，記別，諷頌，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，及以論議。
爲除彼故，于此正法聽聞受持，以大音聲若讀若誦，爲他開示，思惟其義，稱量觀察。或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目。由是昏沈睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。
“或于宣說昏沈睡眠過患相應所有正法”，那就是五種解脫處的方式又來。對佛所講的正法裏邊關于昏沈睡眠過患相應的——說它過失的，“于此法中”，爲了除昏沈睡眠的緣故，“以無量門來诃責毀訾昏沈睡眠所有過失；以無量門稱揚贊歎昏沈睡眠永斷功德”。哪些法呢？“所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希有”，十二分教，也有“論議”。
“爲除彼故…
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