..續本文上一頁這個馬起了性是要亂奔的，我們五臺山看得很多，馬它自己發起野性起來，它不管你什麼東西拖在後頭，它一直就亂奔，奔起來路也不管的。那麼這個時候，就要馭馬的人要用馬口沿的那個把它拉緊，它這個地方最怕痛，一拉緊它就站住，不敢動，動不了了。那麼象怎麼，象就是鐵錐子，鐵錐子往它後頭鑽進去。這是個調馬、調象的那些方式。

　　那麼我們比丘在路上，就是居士也一樣，就不要跟他們一路行，一路行就是倒楣了。還有瘋子！瘋子，不要跟他一路行，瘋子管你比丘不比丘也好，他把你抓住亂搞起來，那個真麻煩了。你跟他打架失威儀，你給他纏住又麻煩。所以說看到神經病、不正常的人也不要跟他一路走。

　　“不入雜鬧叢”，不要去那個鬧熱的地方，人多鬧熱的地方不要去參與。

　　“蹈棘刺逾垣，越坑塹山崖。”走路走平穩的路，有荊棘的地方不要走，走平路。“逾垣”，翻牆當然更不要，小的牆也不要跨過去，何況高的牆你翻一下，那像啥？一個比丘在爬牆，給人家看了拍個照片登起來才好玩。“越坑”，假使路上有坑坑窪窪的東西，不要跳過去。這個小孩子最歡喜跳那個坑坑窪窪，水溪跳過去，比丘不能跳，這都是威儀的問題。跳過去，第一個跳的時候就不威儀，再一個萬一你跳得不好，一下子跳了水坑裏，或者是跌了坑裏邊去，人家旁邊的人哄堂大笑，這個多倒架子，佛的弟子不能這樣做。

　　“不溺深險水”，深險的水不要踩過去，也不要去遊泳。水裏萬一出了危險，再一個你在水裏遊泳的話，比丘也不好看。“不履踐糞穢”，髒的地方，“糞穢”就是說垃圾、糞，髒的地方不要去踩。反正這都是走路的威儀，要遵守的。

　　月喻往施家 慚愧離驕傲 蕩滌自身心 遠利養恭敬

　　自得不高心 他得不妒嫉 乃至知量受 終不作邪命

　　受用不愛染 不耽嗜饕餮 迷悶堅執著 一一能正知

　　“月喻往施家”，也是兩個解釋。依海公上師解釋，就是到那些施主家裏去，不要經常去，偶爾去一次，受人家歡迎，經常去就討厭；那麼依《瑜伽師地論》，你去的心不要有熱惱，就是要很幹淨的心去到布施家。

　　“慚愧離憍傲”，去的時候要起慚愧心，自己是沒有功德，需要他們供養，到施主家裏去總是受供，要起慚愧心，不要憍慢。“呀，我是人天師，你該供養我什麼東西”，大兒八擺地進去，這個千萬不要。“蕩滌自身心”，心裏身口意的那些要注意，不要有惡的行動。“遠利養恭敬”，要遠離利養恭敬，不是爲了利養恭敬而去。

　　“自得不高心，他得不妒嫉”，這個前面都有的，所以正知而住，時存正知，就是前面的事情做的時候，要依正知來觀察。自己得到，不要高慢，人家得到，不要妒嫉。有的人乞食，自己去乞食這一家不給，而其他一個比丘，經過這個他一起乞食，不但給，而且很多給，他就起妒嫉心，對這施主家起嫌恨心。這裏肯定有原因的，或者你去的時候不合適，他們飯沒有燒好，他只好不給你，或者他們正在有事，他不能顧到你的事情，而後來去的那一個，他們飯纔燒好，或者他們閑下來可以供養了。有些事情我們怎麼知道，不要去以自己的心猜測人家，他看不起我，他對他有偏心等等。

　　“乃至知量受”，受供的時候，一般都是乞食，“知量受”，知量就是不多不少，少一點倒無所謂，不要不受——看到人家施主東西端來，我不愛吃的，把缽拿開走。這個對人家不起，人家好心供養你，你要吃也好，不要吃也好，總要拿起走。那麼也不要過分地受，人家一碗倒了你碗裏，不走，還站在那裏，還要加，這個也不好，要知足。“知量受”，大不要不受，不受不好，受了不夠盡等在那裏，還要受，還要加，這個也不好，太多地受也不好。有的主人很慈悲，恭敬很大，他看你站在那裏，盡量地給你加，你一個人又吃不完那麼多，好的東西盡擺在你那裏，不是浪費嗎？知量而受。

　　“終不作邪命”，不要做邪命的樣子。五邪命，各式各樣的方法去爭取利養。這個前面基本上都講了，所以說，我感到這個不會時間耽擱得很長，因爲都是前面有的東西，加個正知就完了。

　　“受用不愛染”，那麼得到之後不要有貪著的心去受用。“不耽嗜饕餮”，耽嗜，吃迷了，這個東西非吃不可，執著；那個饕餮，吃飽了還要吃，就是饕餮一樣，吃了脹到喉嚨眼了還要吞下去。“迷悶堅執著”，迷悶前面說過的，不知得失，管他對的也好不對的也好，不管他，只要拼命地吃，往嘴裏吞就完了；“堅執著”，堅，非吃不可。

　　“一一能正知”，這些事情做的時候都能知道，我這樣子做沒有堅執著，這樣子做不饕餮，不耽嗜，心裏都能夠明明白白地知道自己在做什麼，壞的沒有做、好的能如法來做。這些事情，前面做的都能夠正知，都能夠自己知道。

　　乙二 瞻睹

　　已往正往時 所見衆色相 應觀不應觀 當正知分別

　　戲笑諸妓樂 角力歌舞等 母邑盛妙年 形色並美好

　　諸障壞梵行 能起惡尋思 若次等色類 是所不應觀

　　“已往正往時……”，那就是到聚落裏去的時候，或者乞食的路上，已經往，就是到那邊去，或者正在去的時候，在路上看到的那些形形色色的東西，有些是應觀的，有些不應觀的，也要正知。那些應觀的就多看，不應觀的就不要看。

　　下面就是說哪些東西不應看的呢？“戲笑諸妓樂”，那些男女戲笑的事情，唱歌音樂的事情。“角力歌舞等”，那個鬥角、比武、歌舞等等不要去看。

　　“母邑盛妙年，形色並美好”，這些也不要看。“母邑”這個字，有一個老居士問我，這個詞是到底什麼意思？這個字，“邑”是一類，“母”一類的，就是女人。跟母親一類的人嘛就是女人了。“盛妙年”，年輕的女人，“形色好”，形色好、顯色好等等，不要看，不能看。

　　那麼凡是這些世間上歡喜看的東西，我們佛教徒，尤其是出家人不要去看，而且不能看。“諸障壞梵行 能起惡尋思”，這些要起障礙，或者破壞梵行的。障礙我們梵行，破壞梵行的東西，能夠起惡尋思，起不好的不如理的思惟的事情，我們不要去看。

　　“若此等色類，是所不應觀”，像這一類的色不要去看。哪一類色該看呢？

　　衰老年朽邁 伛偻憑杖行 上氣身戰掉 疾苦重病人

　　頭腹手足腫 皮膚色萎黃 瘡癰疥癞癬 徧身紅腐爛

　　身形萎不起 諸根極暗鈍 缺支體手足 是等所應觀

　　那麼反過來，世間上的人最不愛看的你卻是要好好看，哪些呢？

　　“衰老年朽邁”，那些年紀大的人，老得來是老不堪言的那些，走也走不動，坐也坐不住的那些人。“朽”就像機器壞掉的那個朽，這些人要看，老苦嘛。爲什麼要看呢？你現在是年輕，好象是沒有經過這個老苦，但是你能不能說你沒老苦呢？也許你沒老苦，你死得早(師笑)，那個並不好，那個死苦。那麼假使你能夠活得長一點，這個老苦哪個也免不了。那麼這個人間是苦，每一個人都要經老苦的話，釋迦牟尼佛就是看到老人，東門見老人，就是起那個出離的心了。

　　“伛偻憑杖行”，這個就是我們前面講過的，上海的馬路那一個人，彎了個背，拿了個杖，在路上發抖地在走，走叁步就摔一跤，走五步又摔一跤，這樣子的人要看，不是看把戲，不是看到好玩，就是看苦，就是人老了之後就是老苦了。“上氣身戰掉”，上氣就是氣接不上，這個氣是很淺，呼吸很急，就是夯氣(川俚)，身體，走路也走不穩，發抖地這樣子走，這些老人都會有這些表現。

　　“疾苦重病人”，那就是釋迦牟尼佛出南門看到的病人，極大的苦的病人，小病人看不出他什麼苦，重病人。那麼有些，“頭腹手足腫”，有的頭腫，有的肚子腫，有的手腫，有的腳腫。“皮膚色萎黃”，有些病得時間很長，皮膚的顔色就是像萎了的花一樣的，黃的，是面帶菜色，這個不好看的顔色。那麼或者生了皮膚病，有瘡，癰，疥，癬，癞，生癞病等等。那個癞病就是什麼病呢？就是那個麻風病，麻風病的病人看起來是嚇死人的，皮膚腫得像桔子皮一樣的，那個簡直不像人形了。但是還有更難看的，最近有一個居士他借了一本書給我看，是以前在上海，英文版的一本宣傳佛教的書，裏邊登了一個艾滋病後期的病人的像，那就是像一個貓頭鷹，身體的骨節、面貌全部改變，骨頭都縮起來，縮了就是貓頭鷹那麼一個樣子，沒有人相了。

　　“徧身紅腐爛”，那些有些病人，全身都是腐爛，發紅的，皮都破開來，紅的肉都露出來。這個你們去看看燒傷病人好了，有個病人要整容，整容科，專門是燒傷病人。那這個臉是害怕得很，燒傷的皮膚，燒傷的人，那個臉是極害怕的，那有的人小孩子看會嚇得要嚇死人的。

　　還有的病人——我們記得以前，這些都是因果。以前在文革的時候，不是武鬥麼，有一個青年，他參加武鬥的，大概武鬥殺了人，打死人的，那麼後來，他年紀很輕，文革還沒有過了好久，過一、兩年的時間，他就害一個什麼病，紅斑狼瘡病。這個病很不好治，結果死的時候，肚子脹得皮都脹開，脹得脹死的。這些都是很害怕的一些不治之症了。那麼這些都是因果，當然他現世有這個武鬥殺人的因果，過去世可能還有其他的各式各樣的兜攏來的，成這麼一個病，很害怕。這個聽了都害怕，不要說去看到了。因爲這個人是我們親戚的朋友，他們親戚去看了之後，回去他們講給人家聽，簡直聽得，哎呀，聽得都害怕，肚子的皮都崩開來，那個水出不出來，不能從小便裏排出來，就在皮膚裏屯在那裏。越屯越多，越屯越多，多得皮都受不了，都崩開了。

　　“身形萎不起”，他的身體，萎靡得不要說站起來，坐也坐不起，那個樣子，這是老得來快死的樣子。“諸根極暗鈍”，那麼老透之後，眼睛也看不清楚，耳朵也聽不清楚，什麼東西腦筋也糊塗，你跟他說的話也記不清楚。我記得有一個是我們父親的朋友，他是複旦大學什麼系的主任，他年紀大，在…

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