..續本文上一頁，定就在其中，離開前面的因緣，另外找個定，沒有的。
那麼《定道資糧》的文就消完了。明天就把《瑜伽師地論》，就稍稍的地，也不必太詳細，因爲重複的很多，念一下可以圓滿了。
那麼這一段，海公上師集《定道資糧》的資料看一看。
此《定道資糧》者，依宗喀巴大師《菩提道次第》、及《瑜伽》、《中邊》、《俱舍》、《成實》、《莊嚴》、《中觀》等論(約近二十種經論)，並其恩師教授教誡之言，以成此頌，爲便自課，起正尋思，兼利初學，不入歧途。其中親近善士、聞思修等各各資糧，于《菩提道次第頌》中已說，今不再述。別則《菩提道次第》、《比丘日誦》、及本書叁者應和合學修，分之則各各皆失其全分功能也。
比丘能海識。
“此定道資糧者，依宗喀巴大師的《菩提道次第》”——第一個，“及《瑜伽》(《瑜伽師地論》)、《中邊》(《辨中邊論》)、《俱舍》(《俱舍論》)、《成實》(《成實論》)、《莊嚴》(《大乘莊嚴經論》)、《中觀》(《中觀論》)”等等，大概有二十多種左右的經論集下來做的，所以說並不是一部一經一論的結果。並且還有恩師——康薩仁波切的教授教誡，“扪[我/阿]”，“以成此頌”。所以這個頌，並不是很簡單的一個法，實際上，是集了很多的經論，還有康薩仁波切的教授教誡的一些口訣在裏邊。
“爲便自課”，開始做的時候，並不是爲教人的，自己要複習用的。“起正尋思，兼利初學”，那麼對那些才學的人也是方便，因爲去同時學的人很多，有些水平差一點，“不入歧途”，那麼後來，是拿出來廣講，對四衆弟子廣講，使初學的人不入歧途。
“其中親近善士、聞思修等各各資糧，于《菩提道次第頌》”，前面已經說過，不再重複。“別則《菩提道次第》、《比丘日誦》、及本書叁者應和合學修”，就是《定道資糧》，應該跟《菩提道次第》，《比丘日誦》這叁東西配合修的，“分之則各各皆失其全分功能也”，分開來，都不完整，合攏來，恰恰是一個整體，所以說，介紹要跟《菩提道次第》，《比丘日誦》合起來叁個一起修。這是集《定道資糧》的一些緣起。今天就講到這裏。
第十四講
《定道資糧頌》：今天我們要把《瑜伽師地論》的“正知”的文念一下。那麼事先還有兩張條子，有些問題我們說一下。
問題解答
正知、正念如何區別？
這個我們今天要念的，這暫時不說，等一下要會念的。
與止觀有無聯系？
正知正念是進入止觀的一個方便，止觀是果。
尋伺是否定中方有？
叁界，從欲界到初禅有尋伺，二禅以上沒有尋伺。那麼在我們這個散地，尋伺的力量是不太顯示的。在修定的時候，那這個尋伺，惡尋思就非常地障定。那麼我們修初禅的時候，要用好的尋伺來代替不好的尋思，所以說尋伺喜樂定，以這個離欲的依正教的尋伺來代替平時的那些不好的尋思，這樣進入初禅。所以說尋伺，不是說一定是定中有，但是作用最大的卻是在定中起作用。不好的尋思是妨礙定的，平時的尋思是力量不太大，在修定的時候非常妨定。
經行時是不是應該時進而時停？
這個裏邊說，可以不斷地經行，也可以停下來一下。
叁摩地就是叁昧麼？
這個沒問題，叁摩地就是叁昧、等持。叁摩地是後翻的，新譯；叁昧是舊譯。
我們現在是把“正知而住”看一下，《瑜伽師地論》二十四卷“正知而住”。我們重點是念有次第的那一些，前面的介紹稍微念一下。
正知而住——引《瑜伽師地論》
雲何名爲正知而住？謂如有一，若往、若還，正知而住；若睹、若瞻，正知而住；若屈、若伸、正知而住；持僧伽胝及以衣缽，正知而住；若食、若飲、若啖、若嘗，正知而住；若行、若住、若坐、若臥，正知而住；于悎寤時正知而住；若語、若默40，正知而住；解勞睡時，正知而住。
就是一天生活當中都正知而住，自己知道自己在做什麼，同時，如法地去做。坐的時候要如法地坐，該怎麼坐就怎麼坐，行的時候該怎麼行就怎麼行。沒有失念的時候，沒有糊塗的時候，什麼東西都知道清清楚楚的，該怎麼做就如法地做。我們說用心的功夫，就是任何時候不會做錯事情，都是如法地做。
那麼這裏講了很多，“若還，若往，正知而住，……”這些東西我們後邊要總結的，我們就念後頭的。
複次如是正知而住，雲何次第？爲顯何事？
“複次如是正知而住，雲何次第？”按了次第來說，這些前面講了很多，是怎麼樣一個次第排列的呢？“爲顯何事？”它表示什麼事情呢？具體的安排是下面這樣子說的。
往還
謂如有一，依止如是村邑聚落亭邏而住；作是思惟：我今應往如是村邑聚落亭邏，巡行乞食。如是乞已，出還本處。
“謂如有一，依止如是村邑聚落亭邏而住”，有一個人，就是行者、比丘，依止某一個村邑或者聚落或者其他的房子住的時候。“作是思惟：我今應往如是村邑聚落亭邏，巡行乞食。”他現在是依靠這個村子住，就是住在不遠的地方，阿蘭若。那麼他要乞食的時候，他就說我要到這些地方乞食去了。“巡行乞食，如是乞已，出還本處”。
又于如是村邑等中，或有居家我不應往。何等居家？謂唱令家，或沽酒家，或淫女家，或國王家，或旃荼羅羯恥那家。或複有家，一向誹謗，不可回轉。
“又于如是村邑等中。或有居家我不應往。”那麼就是自己知道要到哪裏去，去了之後就回來。那麼去的時候，村子裏邊有哪些家我不能去的，哪些地方可以去的。哪些不能去的呢？“何等居家”不能去呢？“謂唱令家……”。
這些都是前面有的事情，前面是到哪些地方去，依佛的教誡而去，正念而去，現在就是去的時候自己很明明白白地知道，我是那裏去。這一個正念，一個正知，二個是配合的。我們說正念，就像做事的人；正知，就是糾察，要看了你做得對不對，就是這麼兩個。
不能去的地方，“唱令家，或酤酒家，或淫女家，或國王家，或旃荼羅羯恥那家”。就是前面講過的，這些下賤的人家也不能去，殺豬殺雞殺牛的那些。“或複有家，一向誹謗，不可回轉”。那麼前面也講過的，一向謗佛的不能夠教化的那些家也不要去，去了自己找一些麻煩。
或有居家，我所應往。謂剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或僚佐家，或饒財家，或長者家，或商主家。
“或有居家，我所應往。”前面是不應去的。那麼哪些該去的呢？“謂刹帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家。”這些就是大家，這個可能你去乞食，要得到的。“或僚佐家”——做官的，“或饒財家”——有錢的，“或長者家，或商主家”。
又有居家，我雖應往，不應太早太晚而往。若施主家有遽務時，亦不應往。若戲樂時，若有營構嚴飾事時，若爲世間弊穢法時，若忿兢時，亦不應往。
“又有居家我雖應往，不應太早。”那麼那些地方該去，但是去的時間也有一定。雖然是能夠應當去的地方，“不應太早”，太早人家還沒有起來，或者正在忙的時候。“太晚”，人家休息了也不行，或者人家吃好，你去人家都沒有東西供養你了。“若施主家有遽務時”，他有急事的時候也不要去，他忙得自己也忙不開的時候，你去乞食去，他也照顧不到，不照顧你可能是不恭敬，照顧你，他自己的事情耽擱，也是不好，這樣的地方不要去。總是要顧慮到人家，不要單單想到自己。
“若戲樂時”，他們正在尋歡作樂的時候不要去。“若有營構嚴飾事時”，正在構造房子或者是裝飾門面的時候，正在忙的時候也不要去。“若爲世間弊穢法時”，世間的那些弊穢法，一般就是婚嫁的事情，男女的事情；這些事情，比丘不要參與，不要去。“若忿競時亦不應往”，他們在吵架的時候也不要去。這就是說到哪些地方去要知道，什麼時候去也該知道，不該去的時候你不要去。
又如所往，如是應往。不與暴亂惡象俱行，不與暴亂衆車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行。不入鬧叢，不蹈棘刺，不逾垣牆，不越坑塹，不墮山崖，不溺深水，不履糞穢。
即使我們知道地方，該去的地方知道，同時不該去的時候也知道，但是路上，卻是還要注意很多事情。不要跟那些暴惡的惡象俱行，那些暴惡吃醉的象，乃至那個失了性的象，這些你跟它一起走的話，不但是危險，你要避開等等要失威儀，所以不要去跟他們一起走。同樣的，不要跟暴亂的衆車，那些亂七八糟的車，或者惡馬，或者是惡牛、惡狗等等，不要跟它們一起走。
走的時候，(18B)“鬧叢”——人多的地方不要去，“棘刺”——那些有地上有荊棘、刺的地方不要去踩。一般過去都是赤腳的，你踩了你腳痛，這個痛的樣子就失威儀，不好看。“不逾”，不要爬牆，即使矮的牆也不要爬進去，不威儀。我們在澳洲的時候，牆比門檻稍微高一點，但是它是一個界限，你不能進去的，那就不能隨便爬過去。你如果以爲這個很方便，你進去，那就是極失禮的事情，是人家的家庭，怎麼好進去呢？還有不要跳坑坑窪窪這些地方，不要跳過去，這個都不威儀。“不墮山崖”不要到山崖裏，山裏邊不要爬下去。深的水也不要踩過去，那些髒的地方也不要走過去。
應隨月喻往施主家。具足慚愧；遠離憍傲；蕩滌身心，不求利養，不希恭敬；如自獲得所有利養，心生喜悅；如是于他所得利養，心亦喜悅；不自高舉，不輕蔑他；心懷哀愍。
“應隨月喻往施主家。”月喻就是說心裏幹淨，跟月亮一樣；或者半月半月去，不要天天去。“具足慚愧”，去的時候要有慚愧心。“遠離憍傲蕩滌身心”，不要有身口意的惡行。“不求利養，不希恭敬”，去的時候，不一定要受很多的利養，也不一定要他…
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