..續本文上一頁吃力的事情。那麼在非時，不該睡的時候産生昏睡了。“爲此義故暫應寢息”，你這樣子疲勞之後，你已經不能支持，你再修善法修不起，那麼怎麼辦呢？那就休息，幹脆就休息。但是休息不是叫你放肆睡眠，下邊有的，暫時休息一下。“欲令昏睡疾疾除遣，勿經久時，損減善品。”稍微休息一下，把昏睡趕快除了之後，再可以修善品，不要太久，太久之後把時間耽擱，修善品的就損減，時間就不夠了。
“于寢息時”，白天休息的時候有很多規矩。因爲戒律上，你隨便睡了之後會産生一些不好的事情出來，所以說寢息的時候門要關住，一定要關門，不能開門睡。“或令苾刍在傍看守”，或者另外一個苾刍沒有睡的，叫他旁邊看著，不能一個人，開了門睡。“或毗奈耶隱密軌則，以衣蔽身，在深隱處，須臾寢息。”或者照了戒律上的一些方法，就是在深隱處，沒有人的地方，衣服穿著，蓋到，不要解衣服，稍微休息一下，須臾，很快地休息一下。“令諸勞睡皆悉除遣。”
如是名爲正知而住先後次第。謂依行時及依住時。
這個就是說整個的一個過程，“先後次第”，正知而住。“謂依行時及依住時”，有的行的時候，住的時候，它的次第如此。
那麼下面就是今天要問的，正知跟正念有什麼差別。
辨知住
又于善品先未趣入，心興加行如理作意俱行妙慧，說名正知。
即此正知，行時住時，一切成辦，無所減少，如是名爲正知而住。
“又于善品先未趣入”，善品你還沒有做之前，“心興加行如理作意俱行妙慧”，心加行，准備要做，如理作意，一起生起的妙慧，好的智慧叫正知。就是你要做事情去，你預先加行的時候，有一個慧，該怎麼做，它指點你該怎麼做，那麼就叫正知。
“即此正知，行時住時，一切成辦，無所減少”，那麼你預先開始有正知，你去住的時候，行的時候，一切以正知來觀察、成辦，沒有做錯。“如是名爲正知而住”，這就叫正知而住。開始，你起加行的時候有個妙慧，就是正知，他在行的時候，住的時候，一切執行它的任務，把它做好，一點也沒有減少，一點也沒有虧損了。這就叫正知而住。
“當知此中44”，下面不念也可以了。
我們下邊把《定道資糧》後面還有一些附的很重要的也抽一點時間講一下。把《定道資糧》的原文大家打開看一下。有些是《俱舍》的，我們把《俱舍》的注解抄了一些。那麼我們看昨天念的，把《定道資糧》最後的一段文念完。那麼這是《定道資糧》附講，在一百九十頁。附講就是解釋。
十 定品大要
四禅四空八根本定頌
先看《基本叁學》一百九十一頁，《俱舍論》裏邊的一個頌：
靜慮四各二 于中生已說 定謂善一境 並伴五蘊性
先說四靜慮，靜慮有四個，靜就是止，慮就是觀，那就是四禅。我們說靜慮一共有四個，“靜慮四”。每一個靜慮又分兩個。是哪兩個呢？這個我們寫了筆記。四個靜慮，四無色都有兩種。一種是生靜慮，一個是定靜慮，無色在後頭說。
四個靜慮，一個是生靜慮，生靜慮就是生在天上，就是四禅天。定靜慮，這裏要講的。生靜慮，下面一個表大家看一下。
“叁界表”裏面，欲界的表跟四靜慮沒關系的，但是看看也好。“欲界”有六個天。人、鬼、旁生、地獄四個趣，還有第五個趣就是天，所以欲界是“五趣雜居地”。“五趣雜居地”五個趣都有，地獄、惡鬼、畜生是叁惡道，人是善道，但不是天。
“欲界”的天有多少呢？最低的是四天王天，再高忉利天。四天王天在須彌山的中腰，忉利天在四天王天的頂，這是“地居天”。“空居天”——夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這些都屬于五趣雜居地。這個五趣雜居地該寫在欲界的旁邊，不要記在地居天旁邊，因爲空居天也是五趣雜居地，也在欲界裏邊。這是參考的，現在這裏邊用不到。
下面就是說“色界”的天，就是生靜慮。生在色界天上的叫生靜慮，那麼還有定靜慮就是修得的禅定。生在色界天上的：
“初禅天”，第一個是梵衆天——“梵天”一個[衆]，這個是多余的，就是梵衆天。一共叁種：梵衆天、梵輔天、大梵天。大梵天是王，梵輔天是臣，梵衆天是老百姓。
那麼這叁層裏邊，經部裏有大梵天；薩婆多——就是有部，沒有大梵天。因爲大梵天就在梵輔天裏邊，另外有一個高處，並沒有另外一個天。另外一個高處叫大梵天，這是大梵天王住的地方。所以說在經部裏面分叁個天，有部裏面只有兩個天。
“二禅天”是一樣的：少光天、無量光天、光音天——就是遍光天。
“叁禅天”：少淨天、無量淨天、遍淨天。
“四禅天”：無雲天、福生天、廣果天，這都是凡夫居的地方。另外五個“淨居天”，這裏寫的是淨梵地，還是寫旁邊注一下，“五淨居天”。這五個“淨居天”是聖者住的地方，是叁果以上的阿羅漢住的地方。五個淨居天，無想天不要的，無想是外道天。無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，這五個天是五淨居天。無想天是外道天，上座部有，經部有部都不立的，因爲就在廣果天裏邊。
那麼大自在天又是另外一個天，一般色界天裏邊不寫的。成佛的是在色究竟天——最高的淨居天裏邊，那麼凡夫的、外道的大自在天就在四禅天裏邊最高的天裏邊，所以說不必另立。
我們再說一下：“色界天”，四禅有八個：無雲天、福生天、廣果天是凡夫的，無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，這五個是五淨居天——叁果以上的阿羅漢住的。四禅八個天，二禅、叁禅是六個天，加上初禅是兩個天，這是有部的，一共十六天。
如果說經部的，初禅有叁個天，就是十七天。如果大衆部，加一個無想天——外道天，十八天。這個就是說色界天，十六、十七、十八的都有，就看哪一部，不一樣。
再說一道。根據有部來說，大梵天就是梵輔天中間有一塊地，特別高，大梵天王住的，他的大臣都在他周圍，這是一層天，都是一層的，所以不立大梵天。而經部立大梵天，因爲雖然地方是同在一個地方，但是大梵天王的因是中間定來的，不是初禅。他的壽量、福報都跟他們不一樣，所以另外立一個天。因此有部說初禅兩個天，經部叁個天。叁個天好記一些——叁，叁，叁，都是叁。
二禅一樣的：少光、無量光、遍光天或者光音天。叁禅：少淨天、無量淨天、遍淨天。四禅天，凡夫的是無雲天、福生天、廣果天，聖者的無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。
這就是生靜慮。這四個禅的天就是靜慮裏邊的生靜慮，生在上面的天，就是靜慮的天。
“于中生已說”，生靜慮在《俱舍論》前面講，這是定品，前面世間品講過。
下面講定靜慮。什麼叫定？“定謂善一境”，定靜慮它的體就是善的心一境性，這個善心一境性，心住在一個境上，就是叫定。也就是叁摩地，它是善性的，不是惡的，不是不善的，也不是無記的。
“並伴五蘊性”，定裏邊心王心所都有，受、想、行，心所法就是行，還有心王，四個蘊都有。在入定的時候，怎麼有色蘊呢？色蘊就是定共戒。在色界定裏邊有個定共戒，這個定共戒是無表色，屬于色蘊的，所以這個四禅的定有五個蘊。
初具伺喜樂 後漸離前支 無色亦如是 四蘊離下地
下面四禅的差別45。“初具伺喜樂”，第一個，初禅天，具足叁個東西——伺、喜、樂這叁個禅支，初禅具足叁個。“後漸離前支”，二禅離開一個，叁禅離開兩個，四禅叁個都沒有。
這個表上好象是寫了。先說初禅的“尋、伺、喜、樂、定”。這裏以“伺”來說，有“尋”必有“伺”。初禅有“伺”、有“喜”、有“樂”。二禅“伺”沒有，那麼“喜、樂”還有。叁禅“喜”也沒有，只有“樂”。四禅“樂”也沒有，就是舍受。
所以說這四個禅以叁個東西來做標准。第一初禅的時候“伺、喜、樂”都有的，“初具伺喜樂”，初禅具足“伺、喜、樂”，這叁支都有。在第二個靜慮離開一個“伺”，有“喜、樂”兩個，定生喜樂。第叁禅，離喜妙樂，有一個“樂”，“喜”也沒有了。那麼第四禅，“舍念中受定”，“喜、樂”都沒有了。所以以“伺、喜、樂”叁個東西來分辨這四禅的。好，上面把四靜慮講完了。
“無色亦如是”，四無色，就是空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。“亦如是”，也跟靜慮一樣，它們也是有兩種：一種是生無色，一種是定無色。生無色就是表上的生到無色界天的那些，就是無色界的天。空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，這是生無色，生到那個天上去的。那麼還有定無色，定無色也是善的心一境性，跟色界是一樣的，叫“如是”。無色界沒有定共戒，所以就是四個蘊——五蘊裏邊差一個色蘊。
並上叁近分 總名除色想 無色謂無色 後色起從心
“並上叁近分，總名除色想”。無色界四個定：就是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定；再加上叁個近分定，識無邊處的近分定、無所有處的近分定、非想非非想處的近分定。正在空無邊處進入識無邊處，還沒有到識無邊處，這個定叫近分定。
每一個定都有近分定，就是還沒有證到根本的定之前，前面的已經離開，後面的——等于兩個城市，這一個城市，你火車已經離開，向那個城市進發的時候，那麼中間那些地帶就是叫近分定。
第二無色的近分定，第叁無色的近分定，第四個無色的近分定，加上根本的四個定——無色界的定，都叫“除色想”，沒有色的，色的想也是沒有的。
那麼要除了一個空無邊處的近分定，有色想的。因爲世間的禅，是觀下邊的“粗、苦、障”，觀上邊的“靜、妙、離”。你要修空無邊處的時候，就要觀色界的“粗、苦、障”，觀色界的“粗、苦、障”就要觀色法。所以那個時候在修空無邊處…
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