..續本文上一頁第一個修皈依叁寶的四皈依，那就是修信心。信心堅固了、增長了，那個其他的功德都能上去。如果信心沒有，就像那些研究佛教的那些佛學家，他們研究學問的，他再把叁藏十二部看的再多，毫無關系，這個對他毫無益處，只增加了一種學問。甚至于他的解也不是根據我們佛教的正解，是以他自心私心作解，那個也是很會搞到錯誤地方去。所以信沒有的話，那什麼都談不上。我們說前面的增上生也好，決定勝也好，根本的能夠趣入的因就是信。如果沒有這個信的話，那麼兩個都談不上。解脫固然談不上，人天的圓滿身也談不上了。所以這一科就是，就是那些對那些有功德的人要如實地贊歎他。
丁十 于倒行者爲作饒益
下邊就是，假使犯了過失該怎麼辦。這是講得蠻仔細的，我們要參考那個《瑜伽師地論》了，可以幫助一點理解。我們先把文念了，“有情下中上過犯，不懷損惱瞋恚心，以軟中上作诃責，若應治罰亦如是，下中過失違犯品，權時擯驅還攝受，上品過失永驅擯，愍彼福盡護余人”。這是說犯過失的人，就是犯過失，我們如何調服。犯過失分叁種人，下品犯的，中品犯的，就是上品就是犯了極大過失的。
那麼這裏，過、犯兩個是不一樣。過失跟違犯是兩個。一個是過失，一個違犯，就是第叁行的“下中過失違犯品”。過失指的，你做的不對頭，就是做壞、做了錯事了。這個過失的話就是，“不行應理”，該做的不做；違犯，就是做了不對，就是不應做的做了。那麼這兩種，菩薩戒就是跟別解脫戒不一樣了，別解脫戒只要不做壞事就可以了，菩薩戒裏邊好的事情不做是犯的。那麼所以這是過失是，應該做的不做是過失。做了不對的事情那就是違犯。這兩個不一樣，這裏大家記一下。那麼不管你過失也好，違犯也好，如果犯了下品的，那麼或者中品，或者上品的這些人，要分別對待。
第一個，你要诃責他的時候，“不懷損惱瞋恚心”，你诃責他的時候，自己本身不要有瞋恨心，也不要損惱他的心。有的人故意要使他心裏不舒服，要使得他很難受，說這個挖苦的話。這個我們诃責的時候不是這個意思，诃責是要他改過，不是要使他難受。自己也不要起瞋恨心，氣得不得了，那個臉紅耳赤地大罵。這個我們呵斥也是爲他能夠進入善品，不是爲了發泄自己的憤怒，不是這個意思。所以說，第一要注意，菩薩可以诃責人，甚至可以打人，但是心裏沒有瞋恨心，也沒有損惱心。如果你有瞋恨心、損惱心，你說我要行菩薩道，我要打他，罵他，甚至于怎麼樣地治罰他，那個就是借公濟私。你明明有瞋恨心，不是行菩薩道，你怎麼說行菩薩道？所以說這個很要緊，內心不能有瞋恨心、損惱心。那麼分別對待。下品的以軟的呵斥，就是比較輕一點的呵斥；中品犯的要中等的呵斥；上品犯的大大的呵斥，反正呵斥地再嚴重，心裏都不動瞋心，這個很要緊。
(8B開始)這是呵斥，還有一種是治罰，要處理了。呵斥單是口裏邊的責罰，治罰就是行動了。治罰一般有兩種：一種是永擯。一種是暫時的驅擯。驅擯就是說，不要他了，叫他不要在這裏，不能住了。那麼臨時的就是說你出去叁個月，這個叁個月你不要來，那麼過了這個期你再回來。永擯就是滅擯，滅擯就是永遠不要回這個地方來了。那麼他治罰的情況也一樣，假使下中犯的過失，違犯的，不管你是該做不做，或者不該做的做了，下品的，或者中品的，“權時擯驅”，暫時的把他攆出去，就是不要他。假使下品的你出去一個月，中品的出去半年叁個月。那麼上品的，你就不要回來了。
不要回來是不是沒有悲心？我們說是其實有悲心。“愍彼福盡護余人”，這是兩方面的。對他來說，他犯了這麼大的過失，還在這個僧團裏邊受檀越的供養、布施、禮拜，還要受那個同梵行的，即一起修行的人或者是恭敬，或者是大寮裏的人發心給他燒飯等等，折福。你沒有這個福氣享受了，你還在這裏勉強地受這些禮拜、恭敬、供養的事情，那你自己福氣要耗盡的，很快馬上福氣要沒有的。那麼這是對他的悲心。
“護余人”，其他的人看了他的，對他的處理，可以使人提高警惕，不要犯這些過失。同時也有防譏嫌，你對那些壞人你還留著他，藏垢納汙，人家要說閑話：“你們這個道場就是不好，這樣壞的人還把他留在裏邊。”那麼一些譏嫌的事情，把他驅擯了，就沒有譏嫌。那麼檀越布施，假使你這個壞的人留在這個道場裏邊，他就不想布施了，不想供養了，“你看這樣子的人還在裏邊，我供養他幹什麼？”他還不如在家人。在家人我們自己節約下來的錢，來供養你這樣子的人，不願意的。
所以說把他驅擯出去，既是對他本人不折福，又對其他的檀越，其他的人不會譏嫌，不會損傷他的布施心，同時對同梵行的人也有一個教誡：不要犯這樣子事情，犯了之後要驅擯的，就是遷單了。我們說個老實話，一般的名字叫遷單了，這個戒律上叫驅擯。這是對有過失的人這麼做。
丁十一 示現神通方便調伏
下邊是用神通調伏了，“示現神通恐怖事，令生厭患舍惡行，或以希有十八變，令生歡喜未信信，或化身境化語類，引入聖教作饒益”。這是用神通來調伏，神通我們大家知道有六種。神變，就是化一些各式各樣的人或物、東西可以化現。天耳，能夠聽很遠的聲音。他心，知他心裏的事情。宿命，知前輩子的事。天眼，能夠知道一些衆生，能夠此死生彼，都可以看到。那麼漏盡通，煩惱習氣斷盡。前五通通外道，都有，但是質量不如佛教的高。最後一種漏盡通，佛教特有的，外道沒有，如果你把漏盡通得到了，也就是佛教徒，就是佛弟子了。外道就是專門追求前面五通，而不要後邊那一個通，所以都要出毛病。有了後邊那個通，沒有前面那個通，就是阿羅漢的慧解脫3，不出毛病，同樣是了生死。但是你如果前面五個通有了，後面通沒有，是外道。同時，也因爲煩惱沒有斷，就會借他的神通做很多的壞事。所以，一般的話，他們的後果都是不太好，下一輩子的生的地方都不一定好的。
那麼這個神通變化恐怖的事情，“令生厭患舍惡行”。那就是我們前面講過的，難陀，他貪著世間上的他的妻子的那個女色了，就給他看地獄。佛帶他到地獄裏來看，看了之後他還生恐怖心：你世間上再享受，幾十年過了，還得下地獄，不得了，還是不要享受算了。這是……那麼各式各樣的神變都是使生起厭患心，“舍惡行”，生起厭患心，然後就可以造惡的行動可以製止。
“或以希有十八變”，這是十八種變化。我們說孫悟空七十二變等等，這些都是小說根據佛教的一些名相，他自己編了一套。真正的佛教裏邊神通有十八變，這十八變這裏是標了個名相，詳細的在《瑜伽師地論》，你們自己有書的可以去參考，《瑜伽師地論》叁十七卷有。那麼這裏我們簡單地說一下。
第一是“1震動”。震動就是說佛依他的定，得定得自在了。我們說一切通都是定中來的，所以說大家要求通的話，我們佛教不是不要通，有通有什麼好處？自己修行可以引起信心，這個確實是真的，同時也可以度衆生。但是我們不片面地追求通，要求通要在斷煩惱的前提下，斷煩惱的前提下，自己得了定之後，煩惱息下去了，通自會修得起來的。如果沒有得定，煩惱還在，你這個通，鬼神通，是附在身上的通，不要，這個要了不得了，要牽入鬼道或者是說做了壞事入惡道。這個震動，佛他的定得到自在力，可以使震動，假使他要使這個房間震動，這個房子就震，乃至擴大到一個國家，一個地球，乃至叁千無量無數的世界，要它震動都可以震動，這是佛的那個神通。
第二個是“2熾然”。熾然就是我們經常看到的上身出火下身出水，上身出水下身生火，乃至身體自然放出光明，各式各樣的五彩的光明，可以遍照叁千大千世界，這些都是佛的神通，十八種變化了。
“3流布”，流布就是他的光明可以照到無量世界。
這個下邊是“4示現”。他可以在，可以使在聽佛講經的人，他要叫你見到地獄惡道的苦，就可以使你看到，乃至他說十方世界的佛的淨土，淨土怎麼好怎麼好，也可以使你當下見到，假使佛在說法，西方極樂世界的種種功德莊嚴，他可以使在會的大衆看到西方的境界，那生起羨慕心，這是示現。
下邊是“5轉變”。佛入定的自在，他要入定了，把這個東西假使一塊鐵，他想成是金，馬上就變金，這個金不是幻覺，看著象金實際上拿不到的，它是真的金，拿來可以受用的。假設是沒有火，他可以變個火，這個火拿來可以燒飯的，這個就是實際有作用的事情，這是轉變。
“6往來”，一切山河大地、須彌山，牆壁不要說了，他可以無有障礙地通過，乃至十方世界無量無邊，都可以很快地往來，這是佛的功德。
那麼下邊是“7卷、8舒”。“卷、舒”，他可以一切叁千大千世界納在一個微塵，一個微塵可以擴大到叁千大千世界那麼大。那就是說，我們以前我們小的時候，看那個經上，“住微塵裏轉大*輪”，這個都不理解，“芥子納須彌”，這個好象怎麼一回事？就是佛的神通變化，就是大小自在。這個是卷舒了，大的可以縮在小的裏邊，小的可以擴大到無限。
那麼下面“9衆像入身”。他可以把所有的山河大地，乃至一切有情，跟他來聽法的有情，都收在自己身上，那些有情也感到自己在佛的身體裏邊，這是有這個功能。
再是“10同類往趣”。“同類往趣”，他可以到什麼地方，跟那面的有情一模一樣，他們說的是溫州話，他也說溫州話，說的是非常之這個內行的溫州話，不是勉強生硬硬的。那麼溫州的習慣風俗他都知道，然後就在這個情況下教化他們。那麼乃至不要說是地球上了，乃至梵天、十方世界都可以如意、隨意地往趣，去做教化的事情。
下邊再是“11隱、12顯”，他身體要隱，這是隱身術了，要把這身體隱了，大家看不到，可以。隨時要現出來，又可以現出來。這是…
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