..續本文上一頁兩種。

　　“13所作自在”，他對一切有情，他可以要你怎麼，你就怎麼做。假使你這個人坐在那裏的，佛心裏作個意，叫你來，他自然就來了；你這個人在這裏很久了，他說你該好走了，他就走了；他叫你坐下來，他就坐下來了；這是佛的功德。其他的菩薩，那麼得了神通的有一部分，沒有神通的當然做不到了。這是所作自在。

　　“14製他神通”，假使外道，他們也有通了，他們的通假使來的時候，會製伏他，佛的通大嘛，可以製服他們的、其他人的神通。

　　“15能施辯才”，辯才，假使這個衆生，某個場合需要他去說話，但是他辯才很差，佛可以加持他，就在那個時候，滔滔不絕的，大篇大篇的話可以說出來，並且具有說服力。

　　那麼下邊是“16能施憶念”，假使這個人記憶不好，佛可以使他能夠把以前的事情都可以回憶起來。

　　“17能施安樂”，他說法的時候，可以使那些在會的大衆感到身上非常之舒適的輕安，入定一樣。但是這是臨時的，不是永遠如此。但是聽的時候，使你生輕安，那你聽得進去。本來我們一般人，身體不好的，坐上兩個小時，哎呀，腰酸背痛，腿也疼起來了，那聽不進去了。他可以施你加持，跟入定一樣地舒服、輕安。那麼同時也可以一切災患、非人之害都可以息除。這是佛的“能施安樂”。

　　最後一個是“18放大光明”，他十方世界無量無邊的各式各樣的光明，都可以放出去做饒益有情的事情。

　　這是佛的十八種的變化。你們要仔細看，就看《瑜伽師地論》叁十七卷，我們不多講了。那很多，講的非常多。

　　“令生歡喜未信信”，神通變化什麼作用？這個使他們，衆生生歡喜心，沒有信産生信心，或者是化身、化境、化語。化身，化各式各樣的身體；化境，變各式各樣的環境；化語，他這個化身裏邊說話。這樣子，引一切衆生入聖教，而饒益他。這是神通變化。那麼這個，沒有神通的怎麼辦？沒有神通就是說法了。

　　這十一個饒益有情的我們講完了，後邊不是說饒益有情有十二個事情嗎，爲什麼多一個，你們一比就看出來了，是把它分開了，分了，一個分了兩個。

　　丙四 結義

　　“成自威福善法戒，利他意樂饒益行，若未具足神化力，依此情境戒相行。”

　　威分叁類：(一)神通威力，由定自在起六通十八變等；(二)法威力，六度般若等；(叁)俱生威力，由福德資糧證得俱生甚稀奇法，如形色、壽量、勇敢、行舍、技術等特能是也。

　　福有八種：(一)壽量；(二)形色；(叁)族姓；(四)自在；(五)信言；(六)大勢；(七)人性；(八)大力。如是等八種具。

　　“利他意樂饒益行”：“真正利他必全善法，發心利他必學此戒。”

　　“若未具足神化力”：“雖有法威力、俱生力而不具足神通力者。”

　　“依此情境戒相行”：“應依聖師無著廣解有情、境事、戒相叁者而作饒益也。”

　　乙二 圓集要義

　　丙一 總明叁聚要義

　　下邊是叁聚戒的一些重要的意思。“初律儀戒雲何修，依別解脫及廣釋”，那麼這叁聚戒怎麼修法呢？總結地說一下，第一個，律儀戒。它是依別解脫戒，依佛說的別解脫經跟其他的廣解，解釋的那個別解脫經的那些，就是律藏了，那些還有其他的注解了，依這個去修。

　　“攝善法戒依六心”，攝善法戒依六個心來修，“隨行觀察生覺慧”，隨時隨地，隨你行住坐臥，處物，接物處事的時候，觀察自己的心，産生一個覺慧。那跟慧行刻意一樣的，産生這個智慧。

　　那麼哪六個心？這書上講的，就是把那個內容寫了，六個心沒寫，你們可以注一下。第一個是輕蔑心，輕蔑心，就是輕心、陵蔑這兩個字把它拆開來了，輕心、陵蔑這個輕、蔑兩個，第一輕蔑心。第二個是懈怠俱行心，懈怠，俱行就是“《俱舍》”的“俱”，跟懈怠一起行的心，懈怠俱行心。第叁個是有覆蔽心，有蓋覆的，就是有五蓋把它心蓋住的，有覆就是蓋覆的覆了，蔽就是隱蔽的蔽，有覆蔽心。第四個是勤勞倦心，很勤懇很勞苦的，疲倦了，這個心，勤勞倦心。第五個是病隨行心，害病了，跟病一起隨行，隨病，隨他的隨，隨喜的隨，病隨行心。第六個是障隨行心，有障，跟障一起走，一起生起的心。那這是六個心。這六個心隨時觀察。

　　那麼這六個心裏邊，第一個輕蔑心就是輕慢的心，陵蔑的心，沒有勝解。什麼叫……，就是輕心，沒有勝解，對于佛的正法沒有一定的、肯定的理解，沒有勝解心；那麼陵蔑心看不起人家的心，這個都屬于輕蔑心。

　　那麼第二種是懈怠俱行心，懶惰、驕傲、自己自我陶醉、放逸等等，這些心都屬于懈怠的俱行心，都是不精進，懈怠俱行心。

　　第叁種，是“貪欲蓋纏諸煩惱”，五蓋，貪欲了、瞋恚了、昏沈掉舉、睡眠惡作、疑等等，這個五個蓋，把你纏起來了，或者心裏邊有其他的煩惱，根本的煩惱、小煩惱等等，有這些的，叫有覆蓋心。

　　第四種勤勞倦心，做修行或者做什麼事情，做得很精進很勇猛，但是時間久了，疲勞了，就是生不起，這個勁沒有了，這個是，這是一個叫疲勞倦心。“勇猛勤修身心疲”，他修行或者是怎麼做這個善事情，很勇猛很精進，但是身心疲勞，這個時候叫勤勞倦心。那麼海公上師這個寫個字很重要，“法或得力時最當留意”，你修行得力的時候最要注意這個事情，不要産生勤勞倦心。

　　第五種，是“不堪大勢隨病行”，身體有病了，大的事情，大的這個辛苦的、利生的、修行的事情做不起了，這是有病了，沒有辦法了，那麼是病隨行。

　　還有一個“障隨行”，什麼障，就是“喜樂談論隨行等”，歡喜跟人家聊、聊天，歡喜跟人家說閑話，這個屬于障，修行的障，有這樣子的那就是屬于第六種“障隨行心”。

　　海公上師他的修行經驗，他說“夾雜如是六類行心而行攝善法者，美食中糞土也”。他說假使這六個心不除掉，你雖然在做饒益有情的事情，等于說你很好的飲食裏有大糞在這裏頭，那就不好吃了，臭得不得了了。所以這個東西，六個心要除掉。那攝善法戒如何修？就是把六個心不要給它生起來。

　　那麼這個裏邊有簡別4，前面叁種心，決定不能忍受，就是輕蔑心、懈怠放逸心、五蓋煩惱的纏縛的心不能生起，這是生起來之後都是有罪。那麼第四種心，就是說“勤勞倦心”，假使你爲了要……，太疲勞了，要休息一下，休息好了之後，還是勇猛精進去幹事情修行的，那個沒有罪。如果你說，哎呀，修了那麼辛苦，弄得疲勞不堪，一無所得，幹脆不要修了，那完了，這個是有罪。那麼“病隨行心”——第五個心，有病了，你要休息一下，這個沒有罪。那麼第六個心，這個又有簡別了，假使你跟人家談論，是爲了利他，同時你自己不執著這個談論的味道，心裏是說麼是跟人家說了，東說西說的在說，但是說的目的是要饒益他，同時自己也不耽著那個閑談的，並不感到有什麼樂趣，這樣子是無罪的。如果你感到很歡喜說這些閑話，或者是你少分的，自己有一點點歡喜心，同時對人家又沒有義利，沒有好處，這是有罪的。

　　那麼這是行六度的時候，要觀察自己這六個心有不有。有了之後還要簡別，哪些一向有罪的，哪些在某些情況下，可以沒有罪，但是在某種情況之下又是有罪，這個一定要搞清楚。所以說我們學戒，不學的話，你怎麼知道你犯了不犯？這些你不學你怎麼知道？一定要學的。

　　丙二 分別修饒益行六法

　　那麼再下邊“分別修饒益行”，這是攝善法戒，前面是別解脫戒修法，那麼饒益有情戒如何修。這個裏邊我們要念一段文，念一段文是強調這叁聚戒裏邊，它的重要性。這是宗大師的書裏邊，《戒品釋》裏邊有這麼，引了這一段文。

　　他說“初發業者”，開始修的，以別解脫戒爲上首，這個叫誓願行，就是以別解脫戒，初發心的人以別解脫戒爲重點。“勝解行者”，他修行高一層了，勝解行一般是就是指十住、十行、十回向那個地位的時候，以攝善法戒爲上首，重點在攝善法戒；入了大地的，就是登了地的菩薩，那以饒益有情戒爲上首。

　　所以說菩薩戒是有層次的，我們開始初學的時候，別解脫戒是重點，你不要說我要饒益有情了，我別解脫戒就不管了，錯了。那麼大菩薩了，登了地的菩薩，他別解脫戒已經成熟了，他已經是非常之不會、不會再犯了，那個時候重點放到饒益有情去了。

　　這個自己什麼地位，自己要想一想，如果你是一個初發心的凡夫，你說你別解脫戒不要了，那就錯了。登了大地的菩薩，當然他的境界不同了，他可以有些地方，以饒益有情爲主了，那麼沒有登了大地的，就不要，不能學這個。印光法師經常說的，你是個凡夫，你學起國王來了，你國王的寶座坐下，坐上去了，那你馬上拉下來殺頭的。這個你是把地位搞錯了。

　　那麼下邊我們說，再接下去，饒益有情戒怎麼修？“修饒益行六處觀”，饒益有情戒的時候總的方法是六個地方要觀察。“初中後時正心念”，“初”，開始的時候，“中”，正在做的時候，“後”，做完了，這個都要提起正心，正知正念。“自他財法作盛衰，各各分別又六事”，就是說，就是看自己的財、自己的法有盛的或者衰的，對方的財、對方的法或者能盛的或者是有衰的，從這個地方看，又分六種來看。

　　下邊就是一個個看，“各各分別又六事”。什麼叫財衰，什麼叫法衰，什麼叫財盛，什麼叫法盛？先把這個講一下。

　　“不得資生或斷壞，與此相違說財盛”，我們資生的用具，衣啊，食啊，其他的用具，得不到，或者得了之後壞掉了，失掉了，這個就是財衰的現象。那麼假使是反過來說，資生資具很多，不但是得到還不斷地有增加，這個是財盛。

　　那麼什麼叫做法衰？“違背學處障聞法，不能思惟得複失，不得修證證還退”，這是法衰。“違背學處”，犯了戒，跟戒不符合的，這個不能做的，跟戒不合的法衰，就是利他也不能做。“障聞法”，這個事情本來要聞法的，他有障，給你不能聞法，或者你聞了法之…

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