..續本文上一頁後，要如法如理思惟，障你的思惟，不能如理思惟的。或者，雖然聞了思了，但是後來又失掉了。“不得修證”，障住你沒有修證，沒有修沒有證的人得不到修證，證了的人要退。這些都是屬于法衰的範圍。那麼反過來，不犯戒，能夠護持戒，能夠有利于聞法，有利于思惟，不會失掉，同時能夠修證的條件具足，證了也不會退，這樣子的人是法盛。
那麼這個四個，四個盛衰的關系知道之後，就要看了，饒益有情的時候，怎麼樣子的時候能饒益，怎麼樣子的時候有些事情不能做。
丙叁 利他正方便
下邊就是利他的正方便了。“益他自法無衰退，自法衰退不應爲”，你要利益他，自己的法不能退，假使你犯了戒，或者障了聞思，妨礙你修證，去做饒益有情的事情，不能做。“自法衰退不應爲”，假使你不衰退的，對自己的學修，持戒，沒有妨礙，那麼你不去做利他的事情，那個不對，那是有罪。所以說利他的時候，一定要自己的法，法上沒有衰退，這個可以做。
“自法衰退不應爲”，假使你要利人，違背了戒定慧，就是違背了學處了，你犯了戒去利人，不要做，不能做。不但是不要做，不能做，違背了聞思修。“遠道近惑”，這是海公上師的注解，離開了道，接近煩惱，這樣子的話，這樣子的好事不要做，爲什麼？久而久之，自己要誤入邪道。“久則入惡，而不自知，害人害己”，表面上是利人，結果最後的結果是不但是不利人，是害人又害己。這個事不要做。所以說我們菩薩道饒益有情是有條件的。要自法不衰退的條件下做，如果自法要衰退的不能做。
“自財衰退當應爲，自他皆盛更速行”，假使自己饒益有情，爲了饒益有情，自己的財衰退了，或者本來要得到的資生之具沒有了，或者是人家該要供養你的，你爲了做那個事情沒有受到供養。我們說很多人，有的地方，打什麼千僧齋啊，什麼海外的法師來了，結緣了，一個人有幾十塊或者有上百塊的，人家就趕去了，你正在修定或者正在聽經，沒有去。沒有去財失掉了，失掉就失掉了。這個，你做利人的事情，財衰沒關系，財衰你不做，有罪。自己的財不在乎，法卻不能衰。這個是一個一定要注意的。假使你自己財衰，怕自己財衰了，利人的事情就不做了，有罪，這個不能不做。
“自他皆盛更速行”，自己財要盛，對方也能夠得到盛，那麼更要做，那不要說。假使自己財法盛，這個事情自己財法是都好，而不去做利他的事情，那麼這樣子，有罪。
所以說我們菩薩戒跟別解脫戒不一樣，別解脫戒是不做壞事就可以了，菩薩戒你自己財也盛，法也盛，不會妨礙的，而利人的事情不做，犯罪了，這是犯了菩薩戒。所以這個六條要好好看，就是自他的財法互相隨順的關系，一共分了這麼六條。 這個在《戒品釋》裏邊，他一條條講得很仔細。那麼我們把原則掌握住了，也可以了。大家自己也分得下來。
丙四 學修總方式
下邊學修的總方式。“菩薩大行甚難行，要于學處堪負荷，于此叁聚能善修，尤更勤學別解脫”，這是特別強調一點，菩薩的大行就是菩薩戒了，是不容易做到的，他一定要……。我們說菩薩行菩薩道，那個是舍頭目腦髓，這個是很不容易做。那麼你一定要先把菩薩戒持好，你要發心，那把菩薩戒要好好地學好。這個心一定要生起來。
那麼這叁個菩薩戒，叁聚淨戒裏邊，要好好地修的話，關鍵在別解脫戒，重點還在別解脫戒。這叁種戒我們說，這是《瑜伽師地論》裏邊有一段話，我們念一道，就是強調別解脫戒的重要性。“此叁種戒”，就是別解脫戒、攝善法戒，饒益有情戒這叁聚戒了。“由律儀戒之所攝持”，這叁個戒的根本攝持的是律儀戒攝持的。“令其和合”，所以說叁個戒能夠和合在一起，做一個，能夠成就一個整個的菩薩戒，管攝持力量是別解脫戒。“若能于此精進守護”，假使別解脫戒能夠精進的守護它，“亦能精進守護余二”，就是說根本的攝持力在別解脫戒，你只要給別解脫戒能夠精勤地護持它的話，那麼其余兩個……
(9A開始)……別解脫戒是根本。你別解脫戒精心守護的話，也能夠清淨地守護其他的兩個 ——攝善法戒、饒益有情戒。“若有于此不能守護，亦于余二不能守護。”假使反過來說，于此別解脫戒不能守護的話，那麼其余兩個戒也守護不了，不要說大話，說我別解脫戒不要管它，我兩個，後面兩個饒益有情的、大乘的我受了就行了，這是做不到的。
“是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀”，假使你毀謗律儀戒，認爲大乘菩薩不要受律儀戒的，那就是毀謗菩薩戒，把後邊兩個一起毀謗在裏邊了。把這根子抽掉了，還有什麼饒益有情、攝善法就沒有了。所以這一段文很值得警惕，宗大師再再強調的是持戒，而這個持戒中間即使是菩薩戒，重心也在、基本也在別解脫戒，別解脫戒能持好的，才談得上後邊兩個戒持好。如果別解脫戒持不好的，甚至于不想持的，那麼你後邊兩個戒根本持不了。
丙五 引證經文
那麼下邊就是說那些，諷刺那些自以爲大乘的人了。“若尚不能勤十善”，別解脫戒的根本就是十善了，五戒十善了。假使你十善裏邊的一個善法也行不了，而“自稱大乘”，自以爲我是大乘，做利生的事情，這個十善的那些小規矩不必持，我只要利生就可以了，這樣的人是大妄說，大妄語，打的大妄語。這個诃斥的很厲害，這是經上。“欺诳諸佛惑世間”，一方是欺騙十方的佛、菩薩、阿羅漢，也诳惑就是一切世間上的人，就是世間的鬼神、父母、親友，就是上欺諸佛，下惑世間。
那麼這樣子的果報怎麼樣？“生前困苦死入獄”，生前，在現生他的福報要減弱，甚至于顯出那些不好的報，至于說來生決定入地獄。那麼生前可能以前福報大，暫時感不到，但是生後的惡道——地獄免不了的。那麼這一些值得警惕，這是強調別解脫戒的重要性。
乙叁 受戒法
下邊是受戒了，我們把菩薩戒的原則性的東西基本講過了，那麼如何受菩薩戒？這是下邊受戒的一些條件，受戒方法。
丙一 受戒通法
第一是受戒通法，就是要受戒要什麼條件？“皈依叁寶菩提心”，一定要有皈依叁寶的心，要發菩提心。“學修六度利有情”，決定要發這個願，要爲利一切衆生我要學修這六度，學修怎麼？學就是知道它的開遮持犯，哪是持，哪是犯，哪是……，哪些戒條都要知道，然後才修得起來。你學都不學，你修什麼？學都不要學，你修什麼？
所以說我們，我們清涼橋的規矩，以前五臺山了，受了戒之後，戒本一定要背下來，比丘戒一定要背下來，菩薩戒嘛我們是背的那個頌了，但是別解脫戒是戒本。我們現在很多人受了戒之後，不但沒有說背戒本，到底有幾條搞不清楚。二百五十條，你一條一條給我說出來，你不要一個字一個字背下來，哪些內容給我講一下，你講不講的下來？你說我講不下來，講不下來你怎麼持？那是做樣子的，騙騙人了，我戒牒拿到了，我是比丘了，可以受供養、禮拜了。但是，什麼戒，自己糊裏糊塗，很危險。
受了之後要持。那麼我們說末法時期，很多做不到，做不到麼慚愧。慚愧，發慚愧心，求忏悔。不能說我是這個是做不到就不要持了，那個話錯掉的。我們福報沒有，生在這個末法時期，很多事情做不到。做不到就是我們福報不夠，自己的業障重，這要求忏悔，慚愧、忏悔。沒有一個有資格來說不要，取消它，順著你的煩惱心，這是不行的。
“究竟得成無上覺，求受叁聚菩薩行”，爲了這樣子學修六度來利益衆生，最後圓滿了，成無上正等正覺，以這樣子的心來求叁聚淨戒——菩薩戒。那麼就是說要求菩薩戒的人，要發這個心，真正的皈依叁寶的信心有了，菩提心也生起了，然後六度利益衆生事情都知道，最後要成佛必須要修這六度，不怕困難。這樣子的人可以求菩薩戒。
丙二 學修之大本
那麼學修的大根本是哪個？兩個菩提心。我們說菩薩戒沒有菩提心，你怎麼受菩薩戒？心都沒有發起來，那個戒條根本持不了，那你這個菩薩是冒充的假菩薩，那是騙，欺诳十方諸佛，也诳一切衆生。他是要，就是那個欺世盜名了，這是不好的事情。那麼你如果沒有這個菩提心，你幹脆這個菩薩戒你就不要受好了。你何必去挂一個菩薩的名字，你沒有這個，功德也沒有。那麼真正有這個發心才能夠受菩薩戒，那麼這個兩個根本就是菩提心。一個是世俗菩提心，一個是勝義菩提心。
世俗菩提心，“依止瑜伽菩提道，俗谛知母報恩行”，世俗菩提心就是根據《瑜伽師地論》的修菩提道，一層一層上去。那麼，我們這個就是《菩提道次第廣論》講得很多了，“知母、念恩、報恩，慈心、悲心、增上心、菩提心”，一層一層地上去，最後，最後菩提心生起來了，就是世俗菩提心。我們《五字真言》也有。世俗菩提心你都沒有，你想行菩薩道，那談何容易。
那麼還有，世俗菩提心有了夠不夠？還不夠，還要勝義菩提心。勝義菩提心，一切法空的道理。“般若能斷中觀等，清淨菩提勝心證”，“般若”能斷一切煩惱，能斷一切戲論妄執，虛妄的執著都能夠斷掉；“中觀”，龍樹菩薩的《中觀論》等；“等”，就是還有很多的講中觀道理的論、論疏，不少的經了、論了這一類的東西。然後真正地證到清淨的菩提心，殊勝的心證到了，這是勝義菩提心。一切法空證到了，勝義菩提心。
那麼在勝義菩提心之前，先要有世俗菩提心。菩提心的真正的內涵是這麼兩個東西。單有前面一個還不夠，單要後面不要前面，根本做不到，沒有前面就沒有後頭。單是有前頭，後頭沒有也不行。所以這兩個一起圓滿了，成佛。菩提心圓滿，菩薩行圓滿就成佛了。那麼我們說真正以菩薩戒，以菩提心爲依止，開始依世俗菩提心，然後登了地之後不斷地圓滿勝義菩提心，最後兩個全部圓滿的話就是成佛。這是學、受菩薩戒的一個根，最要的根本，菩提心。
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