..续本文上一页两种。

　　“13所作自在”，他对一切有情，他可以要你怎么，你就怎么做。假使你这个人坐在那里的，佛心里作个意，叫你来，他自然就来了；你这个人在这里很久了，他说你该好走了，他就走了；他叫你坐下来，他就坐下来了；这是佛的功德。其他的菩萨，那么得了神通的有一部分，没有神通的当然做不到了。这是所作自在。

　　“14制他神通”，假使外道，他们也有通了，他们的通假使来的时候，会制伏他，佛的通大嘛，可以制服他们的、其他人的神通。

　　“15能施辩才”，辩才，假使这个众生，某个场合需要他去说话，但是他辩才很差，佛可以加持他，就在那个时候，滔滔不绝的，大篇大篇的话可以说出来，并且具有说服力。

　　那么下边是“16能施忆念”，假使这个人记忆不好，佛可以使他能够把以前的事情都可以回忆起来。

　　“17能施安乐”，他说法的时候，可以使那些在会的大众感到身上非常之舒适的轻安，入定一样。但是这是临时的，不是永远如此。但是听的时候，使你生轻安，那你听得进去。本来我们一般人，身体不好的，坐上两个小时，哎呀，腰酸背痛，腿也疼起来了，那听不进去了。他可以施你加持，跟入定一样地舒服、轻安。那么同时也可以一切灾患、非人之害都可以息除。这是佛的“能施安乐”。

　　最后一个是“18放大光明”，他十方世界无量无边的各式各样的光明，都可以放出去做饶益有情的事情。

　　这是佛的十八种的变化。你们要仔细看，就看《瑜伽师地论》三十七卷，我们不多讲了。那很多，讲的非常多。

　　“令生欢喜未信信”，神通变化什么作用？这个使他们，众生生欢喜心，没有信产生信心，或者是化身、化境、化语。化身，化各式各样的身体；化境，变各式各样的环境；化语，他这个化身里边说话。这样子，引一切众生入圣教，而饶益他。这是神通变化。那么这个，没有神通的怎么办？没有神通就是说法了。

　　这十一个饶益有情的我们讲完了，后边不是说饶益有情有十二个事情吗，为什么多一个，你们一比就看出来了，是把它分开了，分了，一个分了两个。

　　丙四 结义

　　“成自威福善法戒，利他意乐饶益行，若未具足神化力，依此情境戒相行。”

　　威分三类：(一)神通威力，由定自在起六通十八变等；(二)法威力，六度般若等；(三)俱生威力，由福德资粮证得俱生甚稀奇法，如形色、寿量、勇敢、行舍、技术等特能是也。

　　福有八种：(一)寿量；(二)形色；(三)族姓；(四)自在；(五)信言；(六)大势；(七)人性；(八)大力。如是等八种具。

　　“利他意乐饶益行”：“真正利他必全善法，发心利他必学此戒。”

　　“若未具足神化力”：“虽有法威力、俱生力而不具足神通力者。”

　　“依此情境戒相行”：“应依圣师无着广解有情、境事、戒相三者而作饶益也。”

　　乙二 圆集要义

　　丙一 总明三聚要义

　　下边是三聚戒的一些重要的意思。“初律仪戒云何修，依别解脱及广释”，那么这三聚戒怎么修法呢？总结地说一下，第一个，律仪戒。它是依别解脱戒，依佛说的别解脱经跟其他的广解，解释的那个别解脱经的那些，就是律藏了，那些还有其他的注解了，依这个去修。

　　“摄善法戒依六心”，摄善法戒依六个心来修，“随行观察生觉慧”，随时随地，随你行住坐卧，处物，接物处事的时候，观察自己的心，产生一个觉慧。那跟慧行刻意一样的，产生这个智慧。

　　那么哪六个心？这书上讲的，就是把那个内容写了，六个心没写，你们可以注一下。第一个是轻蔑心，轻蔑心，就是轻心、陵蔑这两个字把它拆开来了，轻心、陵蔑这个轻、蔑两个，第一轻蔑心。第二个是懈怠俱行心，懈怠，俱行就是“《俱舍》”的“俱”，跟懈怠一起行的心，懈怠俱行心。第三个是有覆蔽心，有盖覆的，就是有五盖把它心盖住的，有覆就是盖覆的覆了，蔽就是隐蔽的蔽，有覆蔽心。第四个是勤劳倦心，很勤恳很劳苦的，疲倦了，这个心，勤劳倦心。第五个是病随行心，害病了，跟病一起随行，随病，随他的随，随喜的随，病随行心。第六个是障随行心，有障，跟障一起走，一起生起的心。那这是六个心。这六个心随时观察。

　　那么这六个心里边，第一个轻蔑心就是轻慢的心，陵蔑的心，没有胜解。什么叫……，就是轻心，没有胜解，对于佛的正法没有一定的、肯定的理解，没有胜解心；那么陵蔑心看不起人家的心，这个都属于轻蔑心。

　　那么第二种是懈怠俱行心，懒惰、骄傲、自己自我陶醉、放逸等等，这些心都属于懈怠的俱行心，都是不精进，懈怠俱行心。

　　第三种，是“贪欲盖缠诸烦恼”，五盖，贪欲了、瞋恚了、昏沉掉举、睡眠恶作、疑等等，这个五个盖，把你缠起来了，或者心里边有其他的烦恼，根本的烦恼、小烦恼等等，有这些的，叫有覆盖心。

　　第四种勤劳倦心，做修行或者做什么事情，做得很精进很勇猛，但是时间久了，疲劳了，就是生不起，这个劲没有了，这个是，这是一个叫疲劳倦心。“勇猛勤修身心疲”，他修行或者是怎么做这个善事情，很勇猛很精进，但是身心疲劳，这个时候叫勤劳倦心。那么海公上师这个写个字很重要，“法或得力时最当留意”，你修行得力的时候最要注意这个事情，不要产生勤劳倦心。

　　第五种，是“不堪大势随病行”，身体有病了，大的事情，大的这个辛苦的、利生的、修行的事情做不起了，这是有病了，没有办法了，那么是病随行。

　　还有一个“障随行”，什么障，就是“喜乐谈论随行等”，欢喜跟人家聊、聊天，欢喜跟人家说闲话，这个属于障，修行的障，有这样子的那就是属于第六种“障随行心”。

　　海公上师他的修行经验，他说“夹杂如是六类行心而行摄善法者，美食中粪土也”。他说假使这六个心不除掉，你虽然在做饶益有情的事情，等于说你很好的饮食里有大粪在这里头，那就不好吃了，臭得不得了了。所以这个东西，六个心要除掉。那摄善法戒如何修？就是把六个心不要给它生起来。

　　那么这个里边有简别4，前面三种心，决定不能忍受，就是轻蔑心、懈怠放逸心、五盖烦恼的缠缚的心不能生起，这是生起来之后都是有罪。那么第四种心，就是说“勤劳倦心”，假使你为了要……，太疲劳了，要休息一下，休息好了之后，还是勇猛精进去干事情修行的，那个没有罪。如果你说，哎呀，修了那么辛苦，弄得疲劳不堪，一无所得，干脆不要修了，那完了，这个是有罪。那么“病随行心”——第五个心，有病了，你要休息一下，这个没有罪。那么第六个心，这个又有简别了，假使你跟人家谈论，是为了利他，同时你自己不执着这个谈论的味道，心里是说么是跟人家说了，东说西说的在说，但是说的目的是要饶益他，同时自己也不耽着那个闲谈的，并不感到有什么乐趣，这样子是无罪的。如果你感到很欢喜说这些闲话，或者是你少分的，自己有一点点欢喜心，同时对人家又没有义利，没有好处，这是有罪的。

　　那么这是行六度的时候，要观察自己这六个心有不有。有了之后还要简别，哪些一向有罪的，哪些在某些情况下，可以没有罪，但是在某种情况之下又是有罪，这个一定要搞清楚。所以说我们学戒，不学的话，你怎么知道你犯了不犯？这些你不学你怎么知道？一定要学的。

　　丙二 分别修饶益行六法

　　那么再下边“分别修饶益行”，这是摄善法戒，前面是别解脱戒修法，那么饶益有情戒如何修。这个里边我们要念一段文，念一段文是强调这三聚戒里边，它的重要性。这是宗大师的书里边，《戒品释》里边有这么，引了这一段文。

　　他说“初发业者”，开始修的，以别解脱戒为上首，这个叫誓愿行，就是以别解脱戒，初发心的人以别解脱戒为重点。“胜解行者”，他修行高一层了，胜解行一般是就是指十住、十行、十回向那个地位的时候，以摄善法戒为上首，重点在摄善法戒；入了大地的，就是登了地的菩萨，那以饶益有情戒为上首。

　　所以说菩萨戒是有层次的，我们开始初学的时候，别解脱戒是重点，你不要说我要饶益有情了，我别解脱戒就不管了，错了。那么大菩萨了，登了地的菩萨，他别解脱戒已经成熟了，他已经是非常之不会、不会再犯了，那个时候重点放到饶益有情去了。

　　这个自己什么地位，自己要想一想，如果你是一个初发心的凡夫，你说你别解脱戒不要了，那就错了。登了大地的菩萨，当然他的境界不同了，他可以有些地方，以饶益有情为主了，那么没有登了大地的，就不要，不能学这个。印光法师经常说的，你是个凡夫，你学起国王来了，你国王的宝座坐下，坐上去了，那你马上拉下来杀头的。这个你是把地位搞错了。

　　那么下边我们说，再接下去，饶益有情戒怎么修？“修饶益行六处观”，饶益有情戒的时候总的方法是六个地方要观察。“初中后时正心念”，“初”，开始的时候，“中”，正在做的时候，“后”，做完了，这个都要提起正心，正知正念。“自他财法作盛衰，各各分别又六事”，就是说，就是看自己的财、自己的法有盛的或者衰的，对方的财、对方的法或者能盛的或者是有衰的，从这个地方看，又分六种来看。

　　下边就是一个个看，“各各分别又六事”。什么叫财衰，什么叫法衰，什么叫财盛，什么叫法盛？先把这个讲一下。

　　“不得资生或断坏，与此相违说财盛”，我们资生的用具，衣啊，食啊，其他的用具，得不到，或者得了之后坏掉了，失掉了，这个就是财衰的现象。那么假使是反过来说，资生资具很多，不但是得到还不断地有增加，这个是财盛。

　　那么什么叫做法衰？“违背学处障闻法，不能思惟得复失，不得修证证还退”，这是法衰。“违背学处”，犯了戒，跟戒不符合的，这个不能做的，跟戒不合的法衰，就是利他也不能做。“障闻法”，这个事情本来要闻法的，他有障，给你不能闻法，或者你闻了法之…

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