..续本文上一页后，要如法如理思惟，障你的思惟，不能如理思惟的。或者，虽然闻了思了，但是后来又失掉了。“不得修证”，障住你没有修证，没有修没有证的人得不到修证，证了的人要退。这些都是属于法衰的范围。那么反过来，不犯戒，能够护持戒，能够有利于闻法，有利于思惟，不会失掉，同时能够修证的条件具足，证了也不会退，这样子的人是法盛。
那么这个四个，四个盛衰的关系知道之后，就要看了，饶益有情的时候，怎么样子的时候能饶益，怎么样子的时候有些事情不能做。
丙三 利他正方便
下边就是利他的正方便了。“益他自法无衰退，自法衰退不应为”，你要利益他，自己的法不能退，假使你犯了戒，或者障了闻思，妨碍你修证，去做饶益有情的事情，不能做。“自法衰退不应为”，假使你不衰退的，对自己的学修，持戒，没有妨碍，那么你不去做利他的事情，那个不对，那是有罪。所以说利他的时候，一定要自己的法，法上没有衰退，这个可以做。
“自法衰退不应为”，假使你要利人，违背了戒定慧，就是违背了学处了，你犯了戒去利人，不要做，不能做。不但是不要做，不能做，违背了闻思修。“远道近惑”，这是海公上师的注解，离开了道，接近烦恼，这样子的话，这样子的好事不要做，为什么？久而久之，自己要误入邪道。“久则入恶，而不自知，害人害己”，表面上是利人，结果最后的结果是不但是不利人，是害人又害己。这个事不要做。所以说我们菩萨道饶益有情是有条件的。要自法不衰退的条件下做，如果自法要衰退的不能做。
“自财衰退当应为，自他皆盛更速行”，假使自己饶益有情，为了饶益有情，自己的财衰退了，或者本来要得到的资生之具没有了，或者是人家该要供养你的，你为了做那个事情没有受到供养。我们说很多人，有的地方，打什么千僧斋啊，什么海外的法师来了，结缘了，一个人有几十块或者有上百块的，人家就赶去了，你正在修定或者正在听经，没有去。没有去财失掉了，失掉就失掉了。这个，你做利人的事情，财衰没关系，财衰你不做，有罪。自己的财不在乎，法却不能衰。这个是一个一定要注意的。假使你自己财衰，怕自己财衰了，利人的事情就不做了，有罪，这个不能不做。
“自他皆盛更速行”，自己财要盛，对方也能够得到盛，那么更要做，那不要说。假使自己财法盛，这个事情自己财法是都好，而不去做利他的事情，那么这样子，有罪。
所以说我们菩萨戒跟别解脱戒不一样，别解脱戒是不做坏事就可以了，菩萨戒你自己财也盛，法也盛，不会妨碍的，而利人的事情不做，犯罪了，这是犯了菩萨戒。所以这个六条要好好看，就是自他的财法互相随顺的关系，一共分了这么六条。 这个在《戒品释》里边，他一条条讲得很仔细。那么我们把原则掌握住了，也可以了。大家自己也分得下来。
丙四 学修总方式
下边学修的总方式。“菩萨大行甚难行，要于学处堪负荷，于此三聚能善修，尤更勤学别解脱”，这是特别强调一点，菩萨的大行就是菩萨戒了，是不容易做到的，他一定要……。我们说菩萨行菩萨道，那个是舍头目脑髓，这个是很不容易做。那么你一定要先把菩萨戒持好，你要发心，那把菩萨戒要好好地学好。这个心一定要生起来。
那么这三个菩萨戒，三聚净戒里边，要好好地修的话，关键在别解脱戒，重点还在别解脱戒。这三种戒我们说，这是《瑜伽师地论》里边有一段话，我们念一道，就是强调别解脱戒的重要性。“此三种戒”，就是别解脱戒、摄善法戒，饶益有情戒这三聚戒了。“由律仪戒之所摄持”，这三个戒的根本摄持的是律仪戒摄持的。“令其和合”，所以说三个戒能够和合在一起，做一个，能够成就一个整个的菩萨戒，管摄持力量是别解脱戒。“若能于此精进守护”，假使别解脱戒能够精进的守护它，“亦能精进守护余二”，就是说根本的摄持力在别解脱戒，你只要给别解脱戒能够精勤地护持它的话，那么其余两个……
(9A开始)……别解脱戒是根本。你别解脱戒精心守护的话，也能够清净地守护其他的两个 ——摄善法戒、饶益有情戒。“若有于此不能守护，亦于余二不能守护。”假使反过来说，于此别解脱戒不能守护的话，那么其余两个戒也守护不了，不要说大话，说我别解脱戒不要管它，我两个，后面两个饶益有情的、大乘的我受了就行了，这是做不到的。
“是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪”，假使你毁谤律仪戒，认为大乘菩萨不要受律仪戒的，那就是毁谤菩萨戒，把后边两个一起毁谤在里边了。把这根子抽掉了，还有什么饶益有情、摄善法就没有了。所以这一段文很值得警惕，宗大师再再强调的是持戒，而这个持戒中间即使是菩萨戒，重心也在、基本也在别解脱戒，别解脱戒能持好的，才谈得上后边两个戒持好。如果别解脱戒持不好的，甚至于不想持的，那么你后边两个戒根本持不了。
丙五 引证经文
那么下边就是说那些，讽刺那些自以为大乘的人了。“若尚不能勤十善”，别解脱戒的根本就是十善了，五戒十善了。假使你十善里边的一个善法也行不了，而“自称大乘”，自以为我是大乘，做利生的事情，这个十善的那些小规矩不必持，我只要利生就可以了，这样的人是大妄说，大妄语，打的大妄语。这个诃斥的很厉害，这是经上。“欺诳诸佛惑世间”，一方是欺骗十方的佛、菩萨、阿罗汉，也诳惑就是一切世间上的人，就是世间的鬼神、父母、亲友，就是上欺诸佛，下惑世间。
那么这样子的果报怎么样？“生前困苦死入狱”，生前，在现生他的福报要减弱，甚至于显出那些不好的报，至于说来生决定入地狱。那么生前可能以前福报大，暂时感不到，但是生后的恶道——地狱免不了的。那么这一些值得警惕，这是强调别解脱戒的重要性。
乙三 受戒法
下边是受戒了，我们把菩萨戒的原则性的东西基本讲过了，那么如何受菩萨戒？这是下边受戒的一些条件，受戒方法。
丙一 受戒通法
第一是受戒通法，就是要受戒要什么条件？“皈依三宝菩提心”，一定要有皈依三宝的心，要发菩提心。“学修六度利有情”，决定要发这个愿，要为利一切众生我要学修这六度，学修怎么？学就是知道它的开遮持犯，哪是持，哪是犯，哪是……，哪些戒条都要知道，然后才修得起来。你学都不学，你修什么？学都不要学，你修什么？
所以说我们，我们清凉桥的规矩，以前五台山了，受了戒之后，戒本一定要背下来，比丘戒一定要背下来，菩萨戒嘛我们是背的那个颂了，但是别解脱戒是戒本。我们现在很多人受了戒之后，不但没有说背戒本，到底有几条搞不清楚。二百五十条，你一条一条给我说出来，你不要一个字一个字背下来，哪些内容给我讲一下，你讲不讲的下来？你说我讲不下来，讲不下来你怎么持？那是做样子的，骗骗人了，我戒牒拿到了，我是比丘了，可以受供养、礼拜了。但是，什么戒，自己糊里糊涂，很危险。
受了之后要持。那么我们说末法时期，很多做不到，做不到么惭愧。惭愧，发惭愧心，求忏悔。不能说我是这个是做不到就不要持了，那个话错掉的。我们福报没有，生在这个末法时期，很多事情做不到。做不到就是我们福报不够，自己的业障重，这要求忏悔，惭愧、忏悔。没有一个有资格来说不要，取消它，顺着你的烦恼心，这是不行的。
“究竟得成无上觉，求受三聚菩萨行”，为了这样子学修六度来利益众生，最后圆满了，成无上正等正觉，以这样子的心来求三聚净戒——菩萨戒。那么就是说要求菩萨戒的人，要发这个心，真正的皈依三宝的信心有了，菩提心也生起了，然后六度利益众生事情都知道，最后要成佛必须要修这六度，不怕困难。这样子的人可以求菩萨戒。
丙二 学修之大本
那么学修的大根本是哪个？两个菩提心。我们说菩萨戒没有菩提心，你怎么受菩萨戒？心都没有发起来，那个戒条根本持不了，那你这个菩萨是冒充的假菩萨，那是骗，欺诳十方诸佛，也诳一切众生。他是要，就是那个欺世盗名了，这是不好的事情。那么你如果没有这个菩提心，你干脆这个菩萨戒你就不要受好了。你何必去挂一个菩萨的名字，你没有这个，功德也没有。那么真正有这个发心才能够受菩萨戒，那么这个两个根本就是菩提心。一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。
世俗菩提心，“依止瑜伽菩提道，俗谛知母报恩行”，世俗菩提心就是根据《瑜伽师地论》的修菩提道，一层一层上去。那么，我们这个就是《菩提道次第广论》讲得很多了，“知母、念恩、报恩，慈心、悲心、增上心、菩提心”，一层一层地上去，最后，最后菩提心生起来了，就是世俗菩提心。我们《五字真言》也有。世俗菩提心你都没有，你想行菩萨道，那谈何容易。
那么还有，世俗菩提心有了够不够？还不够，还要胜义菩提心。胜义菩提心，一切法空的道理。“般若能断中观等，清净菩提胜心证”，“般若”能断一切烦恼，能断一切戏论妄执，虚妄的执着都能够断掉；“中观”，龙树菩萨的《中观论》等；“等”，就是还有很多的讲中观道理的论、论疏，不少的经了、论了这一类的东西。然后真正地证到清净的菩提心，殊胜的心证到了，这是胜义菩提心。一切法空证到了，胜义菩提心。
那么在胜义菩提心之前，先要有世俗菩提心。菩提心的真正的内涵是这么两个东西。单有前面一个还不够，单要后面不要前面，根本做不到，没有前面就没有后头。单是有前头，后头没有也不行。所以这两个一起圆满了，成佛。菩提心圆满，菩萨行圆满就成佛了。那么我们说真正以菩萨戒，以菩提心为依止，开始依世俗菩提心，然后登了地之后不断地圆满胜义菩提心，最后两个全部圆满的话就是成佛。这是学、受菩萨戒的一个根，最要的根本，菩提心。
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