授受正义分有师无师
那么下边受菩萨戒，他有些条件。下边分二种，一种是有师，一种是无师。无师我们下边要讲：实在条件没有了，没有授戒的师，那么只好在佛面前受；假使有师的话，一定要有师受。假使你以我慢的心不愿意从人家受，我佛前受，反正有无师授的我可以，不行，这个不得戒。那么如法的师下面要讲：哪些师是如法的，可以从他受；哪些师不够资格的，那就不能做菩萨戒的戒师。这个后面都要讲。先说受戒的人的条件。
“补特伽罗家出家”，不管你是在家的也好，出家的也好，补特伽罗是有情了，他要受菩萨戒，都可以受。在家的也能受，出家的也可以受菩萨戒，但是有条件。“意乐学修胜宏愿，听闻正知善防护，坚固如法正授受”，那么你要受菩萨戒的人，在家出家固然都可以受。但是这个出家的、在家的菩萨一定要具备这个条件，才能受菩萨戒。
第一个是意乐，本心有这个意乐心，也能够持菩萨戒的。他欢喜学欢喜修，听了菩萨戒难行道不畏惧，再难他也要学，也愿意修。这样的人“胜宏愿”，他的胜解决定，胜解心就是说一个事情我决定了之后，叫胜解，这个我们《俱舍》学过的。这个他一定要学这个菩萨戒的心决定之后，“不由(他劝)他强胜他等”。这个是就是两种，一种他发的愿，就是自己有这个意乐心愿意菩萨道再难行，凡是受菩萨戒要先跟他讲菩萨戒的戒条，这样子叫持，这样子叫犯，犯了有什么过失，听了之后不畏惧，愿意受，就受；听了之后畏惧了不敢受，就不要受，不要糊里糊涂去受了去犯了很多，那就不好。那么他意乐心有，愿意学愿意修，发殊胜的胜解心，也很大的愿，愿意担任这个事情，这样的人有条件受菩萨戒。
如果他是人家劝他的，“哎，菩萨戒好，受了有什么功德，将来能成佛，非要菩萨戒不可”，勉勉强强的人家劝了来的，不能自己发心的，不要受。或者是胜他，“他都受了菩萨戒了，我还没有受，不好意思，我要受菩萨戒，啊，我比他高一等”；或者“那些人没有受，我去受个菩萨戒我比他高，我可以说法，他要听我的话”。这样子从胜他的心出发受菩萨戒，也不行，不是真正的清净意乐心。那一定要自己自觉地、不畏艰难地要求。
“听闻正知善防护”，在受之前先要听闻，它的正知里边的条项都要知道，同时能够善巧地防护不犯。“坚固如法正授受”，那个坚固，再难行也不退。如法的“正授受”，那么如法地依止来受。就是意乐心要清净，不是人家劝的。所以说我们受菩萨戒，一定要自己发心，不要人家劝也不是为了胜过人家，这样子的人可以受；否则的话不应给他授，不是自己要修的，不是自己发愿发心的，不能给他授菩萨戒。那么受之前要给他讲菩萨戒里边的一些条相，怎么叫犯，犯了之后有什么过失，他听了，他愿意受就授，如果听了害怕，退了，就不要给他授。
丙三 授戒师之相
那么下边就是有师，那么，我们要菩萨戒要求师了。
丁一 合法者相
怎样的师才可以授我们菩萨戒？“访求大愿住戒乘，智力语表善开解”，正规的、能够授菩萨戒的戒师，合法的要具足这些条件。“大愿”，自他二利的，发了大愿的；“住戒乘”，他能够善巧地护持那些戒，安住在戒里边的，三聚净戒，就是自己能精勤地守护修持那些菩萨戒的；他同时还要有智慧，有力量，他说话，那些能够给你讲，使你开解。有些他问答说话搞不清楚的，那也不行，道理不能讲给人家听、使人家知道的也不行。
我们授戒的时候，要举行做羯磨了，羯磨的词他搞不来的，他这个仪式怎么做不知道的，这些人也不能找他授。要有智慧，授戒的时候该做什么事情不弄错的，羯磨的时候问答不错的，同时也能够讲道理，很明显的开解使人家知道的，有这些能力的人，功德具足的、菩萨戒持得很好的、有大愿的，这样的人可以做，求他做戒师，从他受菩萨戒。
丁二 不合法者相
那么下边就是说不如法的人，不能做授菩萨戒师的。“不具一切唯聪慧”，前面的功德没有，他单是会说，嘴巴里说得一大套，有点世间的世智辩聪；“损害意乐或加行”，他意乐心并不是前面说的清净意乐心，他对意乐加行都有损害的，什么叫意乐加行后边有。“损害意乐或加行”，意乐或者有损害的，加行有损害的，都不能做戒师。那么意乐有多少，加行有多少，下边要讲：意乐有四种，加行有六种。如果这四种不行的，那就不能做戒师。
坏意乐四
意乐有几种？“意乐坏信难契入，不善思惟不精进”，意乐有四种。“坏信”，三宝、戒就是誓不坏信了，证了见道之后，对三宝的功德，对戒的功德坚持坚信不移，无论如何不会退的，这个就是四正勤。那么我们没有证到见道之前，他要对三宝的功德、戒的功德能够确实相信，起了胜解心不动摇的，这样子的人，行。如果他信心没有，没有这个胜解心，对三宝的功德，戒的功德不具坚固信心的，不能做。“难契入”，原来的意思是对菩萨道他不趣入，不趣向于持这个菩萨戒的，就是对这个戒不重视或者是不愿意行的，或者行不来的。
那么海公上师又把它发挥了一些，“故为高远难能或示傍门小径不入正轨”，自己不能趣入却还要做一个故意标榜的很高，这个抬高自己嘛；或者，用一种傍门小径，捷路，告诉人家，哎，这样子的快，不要走那个大道了，使人家不入正轨的，都属于不趣入的、难契入的范围。
在《瑜伽师地论》原文是“不趣入”，“不趣”，就是趣向的趣了，五趣的趣，“不趣入”，这里就是“难契入”。海公上师也发挥了一些，他的经验了，修行的经验。“不善思惟”，他思惟的东西不是顺了佛教的三法印的，是世间颠倒的事情，背反禅菩提，跟菩提相反的事情，他就是说作这些思惟的人不能做戒师。“不精进”，懈怠的，“推延纡绕”，自己不干脆，拖拖拉拉或者是转弯抹角的，这些人我们说不能做戒师。在这个《瑜伽师地论》讲得很多，我们大概看一看，第一个没有胜解心，第二个是不趣入，第三后来是不思惟，或者是坏功用，那么这是坏意乐的。
坏加行六
下边是坏加行的，坏加行就是违背六度的。“损害加行违六度”，所谓意乐的损坏是前面四种，那么损坏加行的，就是他的行动违背六度的。
“爱着身财起悭惜，大欲多求不喜足”，第一个是布施了，布施，他却是反其道而行之，贪着这个身财起悭惜，舍不得，不愿意布施。“大欲多求”，不但是不愿意布施，心里欲望很大，要多求，求到了还“不喜足”，不断要多多地追求。世间上做生意，从很小的小生意做起，慢慢地做了百万富翁，百万富翁他不满足的，百万千万亿万不断地想加，这个贪心永远满不了的。那么我们菩萨道却不能是这样子，要布施，如果你对身财悭惜不能布施，同时还要追求，大欲不知足，那这个违背布施度的人，这样的人不能做戒师。
第二个是违背戒的，“犯他胜法现恶行，犯余不敬戒行缓”，他胜罪，他胜罪是根本戒了，为什么叫“他胜”？“他”就是烦恼了，我们比丘是战士，勇士这个，经上常常说这个，这勇士打仗，跟烦恼打仗，跟烦恼打仗的时候，你要克服烦恼，消灭烦恼，结果是，他是，“他胜”，给烦恼打败了，他烦恼胜了那完了。他胜罪就是根本罪，犯了四根本了。“现恶行”，犯了根本罪，改了没有？还在做坏事，这个是这样的人不能做戒师。那么根本罪不犯，犯余不敬，其他的小的戒犯了，对三宝行动上不敬重，持戒马马虎虎这些人不能做戒师。
第三是忍辱的，“不能受忍众违缘，于他损恼起恨怨，见他违犯不堪耐”，就是忍辱的那个对立面了。
“不能受忍众违缘”，这个我们世间上的人很多。海公上师所以他的修行经验是非常丰富了。“不能受忍众违缘”，一切违缘，人事方面的环境方面的，凡是这些都要忍过去，不能忍辱就是想安安逸逸的成佛。最好，我们海公上师讲，以前这么讲，最好安安逸逸地睡一觉，明天早上成佛了，这样子最好，什么功夫也不要用，躺在那里，舒舒服服的脑筋也不要动，第二天醒过来，噢，成佛了。哪有那么方便事情，修行这么方便的话，那众生那么还有那么多，地狱那么多受苦的人都不会有了，大家睡一觉嘛都成佛，多好。但是不可能的，修行总是要经过磨炼的。人的思想是只想安逸，我们修行的人，这个思想大家都有一点嘛我看——最好避免艰苦，越是安逸越好，这个道场生活苦不要，跳一个地方去，那里如果学的太严了又不要，那地方管得太紧了又不要，最好一个顺自己的烦恼的，安逸地方去修行。不行的，做不到的。
“于他损恼起恨怨”，人家对他一些，一些损害的时候，起怨恨心，不知道因果，只知恨对方。
“见他违犯不堪耐”，还有一种，人家犯了这个过失了，那么你该把他救出来了，要度他了。我们前面说犯了过失么，要治罚他或者诃责他，这是为了救他。但是他这一类人却不是。他看人家犯了过失，心里气得不得了，那些打了，骂了，罚了什么都来了，甚至于脱去袈裟逼令还俗，这一类这些过份了。我们说佛教里边有诃责，有治罚，但是目的是治病救人，是度，自己不动烦恼心，前面都讲过的，不能起瞋恨心。有的人就看了人家犯了过失了之后，甚至于很小的过失，拼命地打骂，甚至于把他撵出去，不准他出家了什么东西。这个是没有悲心的，不能忍辱的一些表现，对忍辱波罗蜜多是违犯的。
我还在年轻的时候，看到报纸上登了一个新闻，那是解放前了，说某地有一个出家人犯了根本戒，他们里边有传统，有个铁椅子，专门有个铁的一个凳子、椅子，就把他绑在铁椅子上，下边架起柴火把他烧了，犯了根本戒就把他活活烧死。这个他们好象以前有这个传统。这个我们听了是不符合佛的这个规矩的。
佛最多是你犯根本戒是驱摈，是不要你，这个僧团里不能住了，但是没有把他烧死的，打也……
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