..续本文上一页…，其他的体罚也不一定加上去的，怎么好烧死？这个不晓得什么时候开始的。反正那个时候我看到报上就登这么一则新闻。那是很早了，解放以前。这个，当然了我们说民国以来也不会提倡这些了。但是他们过去传统的一些老的作风、传统还包在里边——犯了根本戒把他烧了，这个也不好。那么他犯根本戒，他应该可怜他了，就是驱摈是必须的，对他要，不能再享受那些折福的事情了，供养了、礼拜对他是不利的，那还是要大家叫他自己好好忏悔了，不能把他一把火解决问题，一把火解决什么问题，他烦恼还是一起，没有动它的分毫了。反倒他起一个瞋恨心，这不好。

　　下边是精进度，“应修善法不奋兴，随顺恶业邪精进，倚卧徒侣空论谈”。应修的善法，没有这个劲头，“不奋兴”，对善法感到软趴趴的，好象这个修不起来那个，这是道心退的表现。

　　我们大家自己检查自己，对于修善法，是不管念诵也好，听经也好，讨论也好，自己看书也好，感到没有劲了，这是你道心就退了，赶快求忏悔，赶快求，求加持，如果你再拖下去的话，犯戒的事情会来，甚至于会成大问题。这是不精进的苗子就是已经出现了，赶快要自己对治了。对于三聚净戒就指主要是菩萨戒，“不奋兴”，没有劲头了，不想修了。

　　“随顺恶业”，但是恶业，烦恼习气，无始以来就有的，你好的放下了么，恶的就来了。顺了恶业，改也改不了，“执恶不舍”，说了又犯，犯了又说，说了又犯，这个样子你搞下去怎么办？

　　“邪精进”，对世间上无记的事情或者五邪命或者其他的世间上的事情，反正不是修佛法修行的事情却非常之精进，不睡觉也可以。搓麻将，搓一夜没关系，叫他念经念了两个小时，吃不消了，腰痛背痛了，不得了了。叫他守夜守一天，“哎呀，这个受不了了，我这个睡眠没有，第二天不能，不能念经了，不能做事情了”，搓麻将却不在乎，那个做一夜也没有关系，邪精进。这个“邪精进”，实际上就是懈怠。我们佛教里的精进，对善法的勤勇奋斗，叫精进，对善法放下了不干，邪法再精进还是懈怠，这个是佛教的专门名相。精进一定是善法的。所谓“邪精进”这个词，实际上就是懈怠。

　　“倚卧徒侣空论谈”，白天坐也坐不撑(川俚)——靠起、躺起，反正那个懒惰的样子了。“徒侣”，有些人是徒弟迷，我听说有好几个，什么徒弟只要他是要拜他作师父的，管他好坏都收，假使碰到一个高中生乃至大学生，那拼命追求，没有去找他做师父，他也要拼命去想办法叫他拉过来。这样子徒弟多了，教又教不来，一天到晚干啥？说闲话，空谈论，善法不修，一天到晚我们说佛教僧团里叫冲壳子，这个是四川话，一天到晚是东冲西冲的冲，天下地上什么东西都说完了，就是不修行，那个时间都浪费掉了，“散心杂话，信施难消”，好好地想一想。

　　“心不善住勤止观”，下边是禅定、般若二度，“散乱掉动趣世缘”。那么我们前面的四度修了之后还要修禅定了。佛教里边我们讲过，一切功德都从禅定里边生。如果你学了半天，没有经过禅定的这个定火来烧，一切功德都不坚固的，所以说禅定是个很关键的问题。你假使心不善住，心住，住在里边，不要攀缘外边的东西，心要内住，心向内住，你缘一个佛、法，不要缘世间上的那些烦恼。但是你心不善住，不能够安住，不能够勤精修止观，修止观并不是说我要入定。要入定，要资粮的。我们说一切法，佛法是讲因缘的，因缘够了自然入定，因缘不够，你想定也定不了，哪怕你坐在那蒲团上，坐他个八小时，把你腿痛得不得了，定的味道一点都没有，为什么？没有资粮。

　　至于《定道资粮》，我们这本书就有，下面还有个《禅定品》，这一句话我经常引的，“因缘具足则能得定”，要得定，得定的因，得定的缘都够了，定就自己来了，如果因缘不足的话，求也求不到。你说一天到晚求加持求加持，我要入定，我要入定，但是你入定的因缘又不去做，那你怎么入定？佛是很慈悲要加持你了，但是那些入定因缘告诉你了，你不去、不照佛的方法去做，那一天到晚想贪便宜：最好我睡在那里不要动，佛给我加持我赶快入定。你赶快，你也不要说入定，你干脆叫佛加持你成佛好了，你这个不是更方便吗？但是做不到的。佛慈悲是把法教给我们，如法修行，并不是迷信，给你一点，你成了一个佛了。这个是小说了。

　　“散乱掉动趣世缘”，在修定的时候，这两个毛病是最难治服的，一个是散乱心，东想西想，东攀缘西攀缘；一个是昏沉心，那么这两个东西，是妨定的，尤其是散乱心，掉动，一会儿想这个，一会儿想那个，怎么定得下来？

　　 (9B开始)……你那个定不下来，你想的什么？世间的事情。“五欲八风上计较”，总在五欲八风上去计较得失利害，那么这样子你跟定无缘了。你要修定要把这些要放的下，这边放得下，那边才提得起，这边放不下，那边就没有味道，一点点这个气味都不会来的。这是禅定的一些违品。那么如果这样子的人，他也不想修定，也不修止观，一天到晚想的是世间上的五欲八风，算了，这样的人不能找他做戒师。

　　下边般若度。这个前面，每一度每一度，都是一行了，最后慧度里边有两种，就是恶慧，不是真正的般若慧，是不好的慧，有二种。一种是“现行恶慧不自知”，自己有了那些不如法的智慧，就是不合于佛的那个般若的智慧。“种诸恶心恶行认为功德”，这个是最坏的恶慧，你说不相干的慧，还是无记的，这个是坏的东西以为是好的，坏的这个恶行，做的身口的恶行，以为是功德，那就完了。“不自知”，自己也不知道，那就是不学了。好的坏的认不清楚，明明是功德不知道，明明是过失以为是功德，所以把……，你没有经过学习的话，鼻子就给人家牵起走的，所以说你要自己有点自觉的，要分别善恶，非学不可。《广论》里也讲了很多。自己现在做了很多的恶行，起了很多的恶心还不知道，还是以为是功德，那就是愚昧了。“虽复开示昧无解”，虽然其他的人不断地给你开示，知道他还是糊里糊涂，先入为主，改不了。

　　“于广大行自怯弱”，菩萨的大行，“噢，这个我们做不到，我们是凡夫，这个是我受不了得，不能做的，凡夫嘛就是凡夫嘛，怎么做这样的事情？”推掉了。“不能受忍心劣小”，那些法空的道理，戒定慧的那些正行，就是修的那些那个菩萨行，他忍受不了，或者是怀疑，或者甚至于认为是现在不能行的东西，该废掉了，那这样子不行了。“心劣小”，只看到眼前的利益，只看到自己的利益，不看到将来的广大的众生的利益，心小，菩萨的心就是要遍虚空尽法界的，整个的有情都包在心里边，这才是菩萨发的菩提心。你如果只看到自己当前的利益，甚至把自己的将来的远的利益都看不到的话，那你怎么行菩萨道？所以说这样子的人，不能以他做戒师。这是一种，恶慧里边第一个，“现行恶慧”。

　　第二个，恶慧的起因。“恶慧诽谤经论律，私心邪解盲众眼”，第二种更厉害了。他这个慧是一种邪慧，诽谤经律论。这个海公上师的注解“经律胜义谓非今之所宜”，经里边，律里边讲了很多的好的道理，哎，他说现在人做不到了，现在不要了，该取消了。“或以自学而谤其余”，或者自己学了一点点，这个就够了，其他的就不要了，那些都是多余的，就拿一个咒我这一个就够了，你们去照这个修就行了，这样子都是诽谤经论律的表现。《广论》里讲了很多，一开头就讲谤法的事情，我们学佛法的人第一要避免谤法，谤法的罪不得了的大，如果你学佛法，堕入谤法的里边去了，那不但不要说行菩萨道，度众生，自己都度不了，马上就要下地狱。

　　“私心邪解盲众眼”，我们说学法，西藏是重传承，一代一代的家风传下来的，这个见，这个宗派见，这个宗派见是不是自己想出来的？师父教的，师父的师父哪个，师父的师父又有师父，最高的师父释迦牟尼佛，一代一代传下来的，所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。如果私心妄解，自己看两本书，凭自己的智慧，第六意识怎么去思惟一下，考证考证，研究研究，这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”，自己本身有烦恼，知见又不宽，所见有局限性，然后你认为这就是对了，就唯一的、最高的，这样子还要去教人，那就是自己是一个瞎子，还要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，这个是不得了的罪。

　　这个宗大师的论里边，他说一句话，他说恶慧起因，就是这一条，是谤菩萨，“谤菩萨素怛缆藏、摩怛履迦者，不应从受”，对于菩萨戒，他说里边有错，那么菩萨戒里边有错嘛包括别解脱戒了，说这些戒不对，现在嘛不要行了，或者嘛有错误的，这样子说法，那就是谤法了。这样子的人，我们说不能做戒师：他自己都自身难保，怎么可以去从他去得菩萨戒？

　　所以说我们这里今天讲了这个要受菩萨戒，固然一方面要重自己的意乐心，要是出于自觉的，不畏困难，先要听过菩萨戒的戒条、戒相，知其难行，而知难而上。这样子以自己意乐心，不是人家劝，不是为胜过他虚荣心等等，这样子发了菩提心的，这样的人能受菩萨戒。自己条件具足，还要看对方条件具不具足，对方条件具足的，可以从他受菩萨戒，那么还要一定的仪式，一定的白的羯磨词；如果对方的戒师条件不具足，不能从他受，这个很要紧。一般的人都不知道，这个我们，经律上说的，因为没有很多人讲，这些道理都湮没了。我们必须要把它好好地宏扬起来！今天就讲到这里。

　　第八讲

　　昨天我们讲到求菩萨戒要择师。什么样的戒师可以做我们菩萨戒的证明的师，那么这是如法的；不如法的，不能做戒师的，他的外相是怎么样，今天就讲这个。讲到一百二十五页。

　　不如法的，就是加行意乐两种。意乐坏的，坏意乐的那就是第一个坏信解，对三宝…

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