..續本文上一頁…，其他的體罰也不一定加上去的，怎麼好燒死？這個不曉得什麼時候開始的。反正那個時候我看到報上就登這麼一則新聞。那是很早了，解放以前。這個，當然了我們說民國以來也不會提倡這些了。但是他們過去傳統的一些老的作風、傳統還包在裏邊——犯了根本戒把他燒了，這個也不好。那麼他犯根本戒，他應該可憐他了，就是驅擯是必須的，對他要，不能再享受那些折福的事情了，供養了、禮拜對他是不利的，那還是要大家叫他自己好好忏悔了，不能把他一把火解決問題，一把火解決什麼問題，他煩惱還是一起，沒有動它的分毫了。反倒他起一個瞋恨心，這不好。
下邊是精進度，“應修善法不奮興，隨順惡業邪精進，倚臥徒侶空論談”。應修的善法，沒有這個勁頭，“不奮興”，對善法感到軟趴趴的，好象這個修不起來那個，這是道心退的表現。
我們大家自己檢查自己，對于修善法，是不管念誦也好，聽經也好，討論也好，自己看書也好，感到沒有勁了，這是你道心就退了，趕快求忏悔，趕快求，求加持，如果你再拖下去的話，犯戒的事情會來，甚至于會成大問題。這是不精進的苗子就是已經出現了，趕快要自己對治了。對于叁聚淨戒就指主要是菩薩戒，“不奮興”，沒有勁頭了，不想修了。
“隨順惡業”，但是惡業，煩惱習氣，無始以來就有的，你好的放下了麼，惡的就來了。順了惡業，改也改不了，“執惡不舍”，說了又犯，犯了又說，說了又犯，這個樣子你搞下去怎麼辦？
“邪精進”，對世間上無記的事情或者五邪命或者其他的世間上的事情，反正不是修佛法修行的事情卻非常之精進，不睡覺也可以。搓麻將，搓一夜沒關系，叫他念經念了兩個小時，吃不消了，腰痛背痛了，不得了了。叫他守夜守一天，“哎呀，這個受不了了，我這個睡眠沒有，第二天不能，不能念經了，不能做事情了”，搓麻將卻不在乎，那個做一夜也沒有關系，邪精進。這個“邪精進”，實際上就是懈怠。我們佛教裏的精進，對善法的勤勇奮鬥，叫精進，對善法放下了不幹，邪法再精進還是懈怠，這個是佛教的專門名相。精進一定是善法的。所謂“邪精進”這個詞，實際上就是懈怠。
“倚臥徒侶空論談”，白天坐也坐不撐(川俚)——靠起、躺起，反正那個懶惰的樣子了。“徒侶”，有些人是徒弟迷，我聽說有好幾個，什麼徒弟只要他是要拜他作師父的，管他好壞都收，假使碰到一個高中生乃至大學生，那拼命追求，沒有去找他做師父，他也要拼命去想辦法叫他拉過來。這樣子徒弟多了，教又教不來，一天到晚幹啥？說閑話，空談論，善法不修，一天到晚我們說佛教僧團裏叫沖殼子，這個是四川話，一天到晚是東沖西沖的沖，天下地上什麼東西都說完了，就是不修行，那個時間都浪費掉了，“散心雜話，信施難消”，好好地想一想。
“心不善住勤止觀”，下邊是禅定、般若二度，“散亂掉動趣世緣”。那麼我們前面的四度修了之後還要修禅定了。佛教裏邊我們講過，一切功德都從禅定裏邊生。如果你學了半天，沒有經過禅定的這個定火來燒，一切功德都不堅固的，所以說禅定是個很關鍵的問題。你假使心不善住，心住，住在裏邊，不要攀緣外邊的東西，心要內住，心向內住，你緣一個佛、法，不要緣世間上的那些煩惱。但是你心不善住，不能夠安住，不能夠勤精修止觀，修止觀並不是說我要入定。要入定，要資糧的。我們說一切法，佛法是講因緣的，因緣夠了自然入定，因緣不夠，你想定也定不了，哪怕你坐在那蒲團上，坐他個八小時，把你腿痛得不得了，定的味道一點都沒有，爲什麼？沒有資糧。
至于《定道資糧》，我們這本書就有，下面還有個《禅定品》，這一句話我經常引的，“因緣具足則能得定”，要得定，得定的因，得定的緣都夠了，定就自己來了，如果因緣不足的話，求也求不到。你說一天到晚求加持求加持，我要入定，我要入定，但是你入定的因緣又不去做，那你怎麼入定？佛是很慈悲要加持你了，但是那些入定因緣告訴你了，你不去、不照佛的方法去做，那一天到晚想貪便宜：最好我睡在那裏不要動，佛給我加持我趕快入定。你趕快，你也不要說入定，你幹脆叫佛加持你成佛好了，你這個不是更方便嗎？但是做不到的。佛慈悲是把法教給我們，如法修行，並不是迷信，給你一點，你成了一個佛了。這個是小說了。
“散亂掉動趣世緣”，在修定的時候，這兩個毛病是最難治服的，一個是散亂心，東想西想，東攀緣西攀緣；一個是昏沈心，那麼這兩個東西，是妨定的，尤其是散亂心，掉動，一會兒想這個，一會兒想那個，怎麼定得下來？
(9B開始)……你那個定不下來，你想的什麼？世間的事情。“五欲八風上計較”，總在五欲八風上去計較得失利害，那麼這樣子你跟定無緣了。你要修定要把這些要放的下，這邊放得下，那邊才提得起，這邊放不下，那邊就沒有味道，一點點這個氣味都不會來的。這是禅定的一些違品。那麼如果這樣子的人，他也不想修定，也不修止觀，一天到晚想的是世間上的五欲八風，算了，這樣的人不能找他做戒師。
下邊般若度。這個前面，每一度每一度，都是一行了，最後慧度裏邊有兩種，就是惡慧，不是真正的般若慧，是不好的慧，有二種。一種是“現行惡慧不自知”，自己有了那些不如法的智慧，就是不合于佛的那個般若的智慧。“種諸惡心惡行認爲功德”，這個是最壞的惡慧，你說不相幹的慧，還是無記的，這個是壞的東西以爲是好的，壞的這個惡行，做的身口的惡行，以爲是功德，那就完了。“不自知”，自己也不知道，那就是不學了。好的壞的認不清楚，明明是功德不知道，明明是過失以爲是功德，所以把……，你沒有經過學習的話，鼻子就給人家牽起走的，所以說你要自己有點自覺的，要分別善惡，非學不可。《廣論》裏也講了很多。自己現在做了很多的惡行，起了很多的惡心還不知道，還是以爲是功德，那就是愚昧了。“雖複開示昧無解”，雖然其他的人不斷地給你開示，知道他還是糊裏糊塗，先入爲主，改不了。
“于廣大行自怯弱”，菩薩的大行，“噢，這個我們做不到，我們是凡夫，這個是我受不了得，不能做的，凡夫嘛就是凡夫嘛，怎麼做這樣的事情？”推掉了。“不能受忍心劣小”，那些法空的道理，戒定慧的那些正行，就是修的那些那個菩薩行，他忍受不了，或者是懷疑，或者甚至于認爲是現在不能行的東西，該廢掉了，那這樣子不行了。“心劣小”，只看到眼前的利益，只看到自己的利益，不看到將來的廣大的衆生的利益，心小，菩薩的心就是要遍虛空盡法界的，整個的有情都包在心裏邊，這才是菩薩發的菩提心。你如果只看到自己當前的利益，甚至把自己的將來的遠的利益都看不到的話，那你怎麼行菩薩道？所以說這樣子的人，不能以他做戒師。這是一種，惡慧裏邊第一個，“現行惡慧”。
第二個，惡慧的起因。“惡慧誹謗經論律，私心邪解盲衆眼”，第二種更厲害了。他這個慧是一種邪慧，誹謗經律論。這個海公上師的注解“經律勝義謂非今之所宜”，經裏邊，律裏邊講了很多的好的道理，哎，他說現在人做不到了，現在不要了，該取消了。“或以自學而謗其余”，或者自己學了一點點，這個就夠了，其他的就不要了，那些都是多余的，就拿一個咒我這一個就夠了，你們去照這個修就行了，這樣子都是誹謗經論律的表現。《廣論》裏講了很多，一開頭就講謗法的事情，我們學佛法的人第一要避免謗法，謗法的罪不得了的大，如果你學佛法，墮入謗法的裏邊去了，那不但不要說行菩薩道，度衆生，自己都度不了，馬上就要下地獄。
“私心邪解盲衆眼”，我們說學法，西藏是重傳承，一代一代的家風傳下來的，這個見，這個宗派見，這個宗派見是不是自己想出來的？師父教的，師父的師父哪個，師父的師父又有師父，最高的師父釋迦牟尼佛，一代一代傳下來的，所以傳承很要緊。從釋迦牟尼佛等流下來的法流都是正的法味。如果私心妄解，自己看兩本書，憑自己的智慧，第六意識怎麼去思惟一下，考證考證，研究研究，這樣出來的東西不一定正確的。“私心邪解”，自己本身有煩惱，知見又不寬，所見有局限性，然後你認爲這就是對了，就唯一的、最高的，這樣子還要去教人，那就是自己是一個瞎子，還要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，這個是不得了的罪。
這個宗大師的論裏邊，他說一句話，他說惡慧起因，就是這一條，是謗菩薩，“謗菩薩素怛纜藏、摩怛履迦者，不應從受”，對于菩薩戒，他說裏邊有錯，那麼菩薩戒裏邊有錯嘛包括別解脫戒了，說這些戒不對，現在嘛不要行了，或者嘛有錯誤的，這樣子說法，那就是謗法了。這樣子的人，我們說不能做戒師：他自己都自身難保，怎麼可以去從他去得菩薩戒？
所以說我們這裏今天講了這個要受菩薩戒，固然一方面要重自己的意樂心，要是出于自覺的，不畏困難，先要聽過菩薩戒的戒條、戒相，知其難行，而知難而上。這樣子以自己意樂心，不是人家勸，不是爲勝過他虛榮心等等，這樣子發了菩提心的，這樣的人能受菩薩戒。自己條件具足，還要看對方條件具不具足，對方條件具足的，可以從他受菩薩戒，那麼還要一定的儀式，一定的白的羯磨詞；如果對方的戒師條件不具足，不能從他受，這個很要緊。一般的人都不知道，這個我們，經律上說的，因爲沒有很多人講，這些道理都湮沒了。我們必須要把它好好地宏揚起來！今天就講到這裏。
第八講
昨天我們講到求菩薩戒要擇師。什麼樣的戒師可以做我們菩薩戒的證明的師，那麼這是如法的；不如法的，不能做戒師的，他的外相是怎麼樣，今天就講這個。講到一百二十五頁。
不如法的，就是加行意樂兩種。意樂壞的，壞意樂的那就是第一個壞信解，對叁寶…
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