..續本文上一頁，對戒的功德他的信心不夠；第二種對菩薩戒的高大的行持不能趣入；第叁種不善思惟，想的都是跟菩提反起的東西，世間的顛倒的事情，作那些不正的思惟；第四種就是不精進，不能精進行持，主要是菩薩戒。那麼這樣子的意樂心的就不能做戒師。這是意樂，是內心的。
那麼加行方面就是行動方面的，對六度有違反的，那是不行。尤其是最後，對般若度裏邊有惡慧的，一個是現行惡慧，一個是惡慧的根子，那麼這兩種有的話，絕對不能做戒師。
開揀
下邊“開揀”，就是說萬一這個非常如法的師難找的話，那麼這樣子開許。“上來諸過分少具，于叁聚戒能善勤，慚愧不覆能知悔，無諸惡慧亦可師”，就是說全部如法的戒師不好找的話，那麼是差一點，我們說前面所說的那些過失一部分有，或者少少的有，不是全部有，也不是多多的有。那麼這樣子的人，“于叁聚戒能善勤”，對于菩薩戒，叁聚淨戒——攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，他還是有正知正念，能夠善意地精進地修學的。“慚愧不覆能知悔”，他有慚愧心，有了罪不覆藏，能夠發露，能夠知道改悔。最後一條就是沒有“惡慧”的。前面說的“惡慧”，就是說尤其是那個誹謗經律論，自心作解，盲衆眼，就是以盲引盲。這樣子沒有的，那麼這樣的戒師也可以，勉強的也可以。
那麼當然了，我們說要具足這些功德的是最好，上等的，如法的；那麼萬一沒有，過失不多、有慚愧心、對戒能精勤學修的、沒有惡慧的，這樣子的人我們說還可以，也可以當。但是大部分的或者具足那些過失的，意樂壞的、加行壞的那樣子的人不能當師，這個要簡別。
丙四 傳授法儀
那麼下邊，怎麼樣子傳菩薩戒的方法儀軌。那麼這裏我們，論裏邊是比較略，一些羯磨文在這個《瑜伽師地論》裏邊有，今天我們或者可以念一下。
丁一 有師法
“戒相勝處先開示，法供行持無退怯，許施菩提于衆生，不學不修大妄語。”這個我們說就是在受菩薩戒之前，先要把戒相輕重條相都要講清楚，然後守護持戒的功德也要給他說，反過來犯戒的過失也要說。這樣子預先先講好，那麼他受戒清清楚楚，他知道自覺地去受。那個你不講，他說菩薩戒好，他就贊歎，他要受了，受了，這麼難持，他受不了，退了，那就不好。
我們在菩薩戒授之前，戒相的輕重、持戒的功德、犯戒的過失、將來墮的惡道的恐怖都要說清楚。然後，你自覺的不是人家勸的，也不是爲了勝他，以自己的清淨意樂心：爲了利益一切衆生，自己要快快成佛，定要受菩薩戒。以勇猛的勇悍的心去受，這是如法的意樂心。
那麼受了之後還要作意，法供，如法的行持這個叁聚淨戒，以法爲供養。我們說一切供養中法供養最，這個當然，我們說叁寶之前要供養、承事，財供、身供都要供，但是如法地修行供養是最上的。我們《上師供》那個每天早上念的，它是以自己成就上師的功德來供養上師叁寶，這個是最大的供養。不但是小小的修行，要跟上師一樣，那麼這樣子的最高的供養就是法供養。我們也是修菩薩戒，如法地行持，這是法供養。這樣子行持，要堅固不退，以這樣子的來作供養。
“許施菩提于衆生，不學不修大妄語。”既然你已經發了菩提心，要爲一切衆生的苦，自己要精進修學，將來把一切衆生濟度到都成佛。這個心已經發了，對衆師面前許了這麼大的願了，你後來又是退了，不學了，不修了，那是欺诳十方叁世諸佛乃至父母有情，一切衆生，做了大大的妄語，這個是很卑鄙，有罪。
那麼我們這裏先說一下戒的功德。當然很多了，我們這裏略略地把經上的稍微引一點。一本經叫《月燈經》說：“經恒沙多劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等。若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一學，其福勝于彼”。那就是說受戒的話，假使你供養無量數的佛，什麼東西？幢、幡、燈、花鬘、飲食等等，最好的供養。供養多少時間？恒河沙還要多的劫。這樣大的功德，跟我們持戒來比，假使你在正法滅壞的時候，佛教將要滅的時候，能夠一天一夜持一條戒，他的功德比前面供養的多得不可數。那就是持戒的功德，所以說越是在末法時期，不要看大家說，“哇，持不起了，我們也不要持了”，錯了。末法時期能夠頂住，一天一夜持一條戒，那就是功德超過恒河沙劫的供養無量數的佛的功德。那我們想到這個功德的話，要好好持戒。
我們說八關齋戒一天一夜好象是很少，當然你們天天持非常好了，就是你偶爾來一次受了一天一夜的八關齋戒，但是你的功德你知道，如果你在這個時候，末法時期佛法將要滅的時候，你一天一夜如法地精進地嚴格地持了八關齋戒的話，功德就無量無邊，如果要生西方，這個經上有的，可以生中品，不但是能生，還能生中品。所以這個持戒的功德實在不可說。所以說我們，一條戒既然如此了，何況我們具足地受, 所有的菩薩戒的戒條全部持、嚴格地持？那個功德不可思議。當然我們說在末法時期了，條件各方面的限製或者自己的身體生理的情況，要持所有的戒有困難，那麼不能持的話我們怎麼辦？就是起慚愧心，忏悔，同時發願將來一定要能持，將來要創造條件，佛加持，叁寶加持，能到自己快快地把一切戒都能清淨地持起來。這個願要發！然後，我們說，即使現在有些暫時做不到的，將來決定還是要做到。這個心發起來。
那麼反過來，假使一些菩薩，受了菩薩戒的，先于無上正等菩提發了心之後，後來退了心了，“于諸衆生，而行邪行”，做那些不如法的事情了，就是不依了菩薩戒做了，不做那些善行了，那麼這樣子的菩薩，是最惡的妄語。他說一部《海慧經》裏邊說，“譬如國王、或王大臣，先請城邑一切有情，謂施飲食。後複棄舍不辦飲食。此爲欺诳一切衆生。彼由未能得飲食故，譏诃而去”。他打個比喻，假使國王或者大臣，他先宣布，對他的國內的人說，他要施他們一切飲食，這一天大家來吃，到那個時候，算了，失約了，什麼都沒有搞。那麼這樣子的人，他就騙了，騙衆生了，騙他們的國內的人民了。他們那些老百姓，沒有得到飲食的關系，他們就譏毀他，呵責他，走了。那麼這樣子，同樣的菩薩戒，受菩薩戒的人，假使他先發心要受戒，一切有情，他是說了這個話，說了那個願，沒有度的要給他度，沒有解脫的使他解脫，沒有出離的使他出離，沒有涅槃的使他涅槃。這個我們每天念，“未得度者令得度”這些。
受了菩薩戒發這個願，先許了願給衆生，許了那麼大的願。但是後來他自己不勤修多聞，也不勤修那些善品——就是菩薩戒了，這樣子他做的跟他的說的不一致，那就是欺诳普天下的一切有情。那麼所有的天人，佛菩薩看到他以前是這麼發心的，後來又這麼子行動，這樣子背道而駛，都要譏笑他，輕毀他。那麼這樣子最卑鄙的，不應這樣子做。這樣子做的話，是欺騙十方的諸佛菩薩，欺騙一切世間的有情，爲諸天人之所呵責，這是不好。這是大妄語，最惡的妄語，我們不要這麼做！
這裏我們附帶地說一說，他是根據，他引一部解釋，叫《跋縛跋陀羅》，他的解釋：什麼叫未得度得度，什麼叫未出離的出？他有這麼個解釋，當然解釋很多，我們只是這一個舉一下。怎麼樣叫沒有斷所知障，煩惱障斷掉了，所知障還沒有斷，令他斷所知障，叫未度者令度；大梵天王還有些癡、诳那些煩惱系縛，令他解脫這些系縛，叫未解脫令解；叁惡道的衆生受大苦，沒有出苦的能夠出離，叫未出者令出。那麼沒有涅槃的使他涅槃，以無余涅槃而滅度之，這個就是令未涅槃的令得涅槃。就是“安住律儀涅槃中”，先是安住律儀中，再是安住涅槃中。那麼這是我們受戒的時候要注意的事情。不要先是發了大願，受了菩薩戒，後來就退了，不學了。這是大妄語，欺騙一切十方諸佛菩薩，也欺騙了一切有情，父母有情。
那麼下邊就是說真正受的時候該怎麼辦。第一，“受者禮拜具恭敬，問答如儀意樂真”，這一條很要緊，不恭敬不得戒，一定要恭敬。假使不禮敬的話不得戒體，所以說受菩薩戒的人開始的時候先要恭敬禮拜，不是形式上的禮拜，內心恭恭敬敬地禮拜。你說我恭敬不禮拜可不可以？你既然恭敬怎麼不禮拜？有的人就說不拘形式，“我不拘形式，我心裏恭敬就可以啦”，那心裏恭敬怎麼你不禮拜？同樣打個比喻，你肚子很餓，肚子很餓嘛你吃嘛，“哎，我肚子很餓我想吃，但是我不吃”，那你怎麼會飽？這個是白白的搞了。所以第一個條件是要恭敬禮拜。
“問答如儀”，在做羯磨的時候，戒師的問，他弟子的答，一定要如法如儀，不要搞錯。“意樂真”，真正地爲利一切衆生而發菩提心，受菩薩戒，這個清淨的意樂，不是爲了要這個紮面子(江南俚)，勝過他人，“人家受了我不受不好意思”，或者“人家沒有受我先受，我可以比他們高”，或者是自己並不想受，人家勸的，“啊，這個好這個好”，哎呀，不好意思推了，“啊，受就受了”。這樣子都是不清淨的意樂。那麼要具清淨意樂心。
這樣子做了之後還要“供養迎請佛菩薩”，受菩薩戒真正的是在佛菩薩面前受，戒師不過是證明，那麼要供養還要迎請佛菩薩降臨壇場，依了儀軌做。
“嚴淨壇場百供陳”，要清淨嚴肅的清淨壇場，最多的供養最好的供養來供養。“百供”那是形容的話了，一百種的供養，那麼就是盡自己力量所達到的。一方面是“嚴淨壇場”，在內心說起的話，就是掃除心裏的垢汙，這是“福德之基，殷重之表”。我們說內心，外表就是內心的表現，“誠于中，形于外”5，內心有恭敬有供養心就是要做那些事情。有的人最歡喜是不著相，自稱高明，他說“我心裏恭敬就是了，我心裏供養的就可以了，何必擺起來，佛又不要吃的”，那你既然供的東西都拿不出舍不得拿出來供，拿不出擺，你怎麼叫有供養心？我們說，當然，我們說修行的時候，尤其密宗可以觀想供養，觀想…
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