..续本文上一页，对戒的功德他的信心不够；第二种对菩萨戒的高大的行持不能趣入；第三种不善思惟，想的都是跟菩提反起的东西，世间的颠倒的事情，作那些不正的思惟；第四种就是不精进，不能精进行持，主要是菩萨戒。那么这样子的意乐心的就不能做戒师。这是意乐，是内心的。
那么加行方面就是行动方面的，对六度有违反的，那是不行。尤其是最后，对般若度里边有恶慧的，一个是现行恶慧，一个是恶慧的根子，那么这两种有的话，绝对不能做戒师。
开拣
下边“开拣”，就是说万一这个非常如法的师难找的话，那么这样子开许。“上来诸过分少具，于三聚戒能善勤，惭愧不覆能知悔，无诸恶慧亦可师”，就是说全部如法的戒师不好找的话，那么是差一点，我们说前面所说的那些过失一部分有，或者少少的有，不是全部有，也不是多多的有。那么这样子的人，“于三聚戒能善勤”，对于菩萨戒，三聚净戒——摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，他还是有正知正念，能够善意地精进地修学的。“惭愧不覆能知悔”，他有惭愧心，有了罪不覆藏，能够发露，能够知道改悔。最后一条就是没有“恶慧”的。前面说的“恶慧”，就是说尤其是那个诽谤经律论，自心作解，盲众眼，就是以盲引盲。这样子没有的，那么这样的戒师也可以，勉强的也可以。
那么当然了，我们说要具足这些功德的是最好，上等的，如法的；那么万一没有，过失不多、有惭愧心、对戒能精勤学修的、没有恶慧的，这样子的人我们说还可以，也可以当。但是大部分的或者具足那些过失的，意乐坏的、加行坏的那样子的人不能当师，这个要简别。
丙四 传授法仪
那么下边，怎么样子传菩萨戒的方法仪轨。那么这里我们，论里边是比较略，一些羯磨文在这个《瑜伽师地论》里边有，今天我们或者可以念一下。
丁一 有师法
“戒相胜处先开示，法供行持无退怯，许施菩提于众生，不学不修大妄语。”这个我们说就是在受菩萨戒之前，先要把戒相轻重条相都要讲清楚，然后守护持戒的功德也要给他说，反过来犯戒的过失也要说。这样子预先先讲好，那么他受戒清清楚楚，他知道自觉地去受。那个你不讲，他说菩萨戒好，他就赞叹，他要受了，受了，这么难持，他受不了，退了，那就不好。
我们在菩萨戒授之前，戒相的轻重、持戒的功德、犯戒的过失、将来堕的恶道的恐怖都要说清楚。然后，你自觉的不是人家劝的，也不是为了胜他，以自己的清净意乐心：为了利益一切众生，自己要快快成佛，定要受菩萨戒。以勇猛的勇悍的心去受，这是如法的意乐心。
那么受了之后还要作意，法供，如法的行持这个三聚净戒，以法为供养。我们说一切供养中法供养最，这个当然，我们说三宝之前要供养、承事，财供、身供都要供，但是如法地修行供养是最上的。我们《上师供》那个每天早上念的，它是以自己成就上师的功德来供养上师三宝，这个是最大的供养。不但是小小的修行，要跟上师一样，那么这样子的最高的供养就是法供养。我们也是修菩萨戒，如法地行持，这是法供养。这样子行持，要坚固不退，以这样子的来作供养。
“许施菩提于众生，不学不修大妄语。”既然你已经发了菩提心，要为一切众生的苦，自己要精进修学，将来把一切众生济度到都成佛。这个心已经发了，对众师面前许了这么大的愿了，你后来又是退了，不学了，不修了，那是欺诳十方三世诸佛乃至父母有情，一切众生，做了大大的妄语，这个是很卑鄙，有罪。
那么我们这里先说一下戒的功德。当然很多了，我们这里略略地把经上的稍微引一点。一本经叫《月灯经》说：“经恒沙多劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一学，其福胜于彼”。那就是说受戒的话，假使你供养无量数的佛，什么东西？幢、幡、灯、花鬘、饮食等等，最好的供养。供养多少时间？恒河沙还要多的劫。这样大的功德，跟我们持戒来比，假使你在正法灭坏的时候，佛教将要灭的时候，能够一天一夜持一条戒，他的功德比前面供养的多得不可数。那就是持戒的功德，所以说越是在末法时期，不要看大家说，“哇，持不起了，我们也不要持了”，错了。末法时期能够顶住，一天一夜持一条戒，那就是功德超过恒河沙劫的供养无量数的佛的功德。那我们想到这个功德的话，要好好持戒。
我们说八关斋戒一天一夜好象是很少，当然你们天天持非常好了，就是你偶尔来一次受了一天一夜的八关斋戒，但是你的功德你知道，如果你在这个时候，末法时期佛法将要灭的时候，你一天一夜如法地精进地严格地持了八关斋戒的话，功德就无量无边，如果要生西方，这个经上有的，可以生中品，不但是能生，还能生中品。所以这个持戒的功德实在不可说。所以说我们，一条戒既然如此了，何况我们具足地受, 所有的菩萨戒的戒条全部持、严格地持？那个功德不可思议。当然我们说在末法时期了，条件各方面的限制或者自己的身体生理的情况，要持所有的戒有困难，那么不能持的话我们怎么办？就是起惭愧心，忏悔，同时发愿将来一定要能持，将来要创造条件，佛加持，三宝加持，能到自己快快地把一切戒都能清净地持起来。这个愿要发！然后，我们说，即使现在有些暂时做不到的，将来决定还是要做到。这个心发起来。
那么反过来，假使一些菩萨，受了菩萨戒的，先于无上正等菩提发了心之后，后来退了心了，“于诸众生，而行邪行”，做那些不如法的事情了，就是不依了菩萨戒做了，不做那些善行了，那么这样子的菩萨，是最恶的妄语。他说一部《海慧经》里边说，“譬如国王、或王大臣，先请城邑一切有情，谓施饮食。后复弃舍不办饮食。此为欺诳一切众生。彼由未能得饮食故，讥诃而去”。他打个比喻，假使国王或者大臣，他先宣布，对他的国内的人说，他要施他们一切饮食，这一天大家来吃，到那个时候，算了，失约了，什么都没有搞。那么这样子的人，他就骗了，骗众生了，骗他们的国内的人民了。他们那些老百姓，没有得到饮食的关系，他们就讥毁他，呵责他，走了。那么这样子，同样的菩萨戒，受菩萨戒的人，假使他先发心要受戒，一切有情，他是说了这个话，说了那个愿，没有度的要给他度，没有解脱的使他解脱，没有出离的使他出离，没有涅槃的使他涅槃。这个我们每天念，“未得度者令得度”这些。
受了菩萨戒发这个愿，先许了愿给众生，许了那么大的愿。但是后来他自己不勤修多闻，也不勤修那些善品——就是菩萨戒了，这样子他做的跟他的说的不一致，那就是欺诳普天下的一切有情。那么所有的天人，佛菩萨看到他以前是这么发心的，后来又这么子行动，这样子背道而驶，都要讥笑他，轻毁他。那么这样子最卑鄙的，不应这样子做。这样子做的话，是欺骗十方的诸佛菩萨，欺骗一切世间的有情，为诸天人之所呵责，这是不好。这是大妄语，最恶的妄语，我们不要这么做！
这里我们附带地说一说，他是根据，他引一部解释，叫《跋缚跋陀罗》，他的解释：什么叫未得度得度，什么叫未出离的出？他有这么个解释，当然解释很多，我们只是这一个举一下。怎么样叫没有断所知障，烦恼障断掉了，所知障还没有断，令他断所知障，叫未度者令度；大梵天王还有些痴、诳那些烦恼系缚，令他解脱这些系缚，叫未解脱令解；三恶道的众生受大苦，没有出苦的能够出离，叫未出者令出。那么没有涅槃的使他涅槃，以无余涅槃而灭度之，这个就是令未涅槃的令得涅槃。就是“安住律仪涅槃中”，先是安住律仪中，再是安住涅槃中。那么这是我们受戒的时候要注意的事情。不要先是发了大愿，受了菩萨戒，后来就退了，不学了。这是大妄语，欺骗一切十方诸佛菩萨，也欺骗了一切有情，父母有情。
那么下边就是说真正受的时候该怎么办。第一，“受者礼拜具恭敬，问答如仪意乐真”，这一条很要紧，不恭敬不得戒，一定要恭敬。假使不礼敬的话不得戒体，所以说受菩萨戒的人开始的时候先要恭敬礼拜，不是形式上的礼拜，内心恭恭敬敬地礼拜。你说我恭敬不礼拜可不可以？你既然恭敬怎么不礼拜？有的人就说不拘形式，“我不拘形式，我心里恭敬就可以啦”，那心里恭敬怎么你不礼拜？同样打个比喻，你肚子很饿，肚子很饿嘛你吃嘛，“哎，我肚子很饿我想吃，但是我不吃”，那你怎么会饱？这个是白白的搞了。所以第一个条件是要恭敬礼拜。
“问答如仪”，在做羯磨的时候，戒师的问，他弟子的答，一定要如法如仪，不要搞错。“意乐真”，真正地为利一切众生而发菩提心，受菩萨戒，这个清净的意乐，不是为了要这个扎面子(江南俚)，胜过他人，“人家受了我不受不好意思”，或者“人家没有受我先受，我可以比他们高”，或者是自己并不想受，人家劝的，“啊，这个好这个好”，哎呀，不好意思推了，“啊，受就受了”。这样子都是不清净的意乐。那么要具清净意乐心。
这样子做了之后还要“供养迎请佛菩萨”，受菩萨戒真正的是在佛菩萨面前受，戒师不过是证明，那么要供养还要迎请佛菩萨降临坛场，依了仪轨做。
“严净坛场百供陈”，要清净严肃的清净坛场，最多的供养最好的供养来供养。“百供”那是形容的话了，一百种的供养，那么就是尽自己力量所达到的。一方面是“严净坛场”，在内心说起的话，就是扫除心里的垢污，这是“福德之基，殷重之表”。我们说内心，外表就是内心的表现，“诚于中，形于外”5，内心有恭敬有供养心就是要做那些事情。有的人最欢喜是不着相，自称高明，他说“我心里恭敬就是了，我心里供养的就可以了，何必摆起来，佛又不要吃的”，那你既然供的东西都拿不出舍不得拿出来供，拿不出摆，你怎么叫有供养心？我们说，当然，我们说修行的时候，尤其密宗可以观想供养，观想…
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