..续本文上一页遍虚空的供品布满了，以供养三宝，佛、菩萨、本尊，这个当然很好了，功德也很大，但是你如果就是拿一点点东西摆在桌子上，“我说观想一下，“嗡、阿、吽”一念，遍虚空尽法界，啊，这个是最上的供养了”。这个我们说要尽你力量供养之后，然后再观想，这个么是有福气的，功德大，你舍不得拿出来供，自己都藏了自己用，佛面前摆了一点点，就说我供养一下，“嗡、阿、吽”一念，那就是成了广大的普遍的供养了，这是最殊胜的供养，这个骗哪个？你的供养心没有。
那么这是真正的供养心不但是要实物供养，还要观想的供养，那就是最大的力量的供养。就是你实物供养还不够，再想到观想，并不是你观想之后不要实物供养。我们记得《菩提道次第广论》里边有这么一句，拿了一点点那个海螺，一点点水，这么一洒，就说遍十方尽虚空供养三宝尊，你舍不得供养，只拿点脏的水不干净的水这么一供养就说遍十方的无上的清净供养，那就是贪心重得不得了，怎么会成无上的供养？这个不可能。这个意思都一样的。
反正我们说佛教的内涵，我们有的很多人感到佛教难学，其实，开始是难学。但是你学了一定的时候之后基本上通的，这部学好了，那部差不多的，就是他重点不一样，宗旨不一样，目的不一样，或者是方式不一样。这个原则，原理原则都是差不多的。
“伏地求哀三启请”，要恭敬地，曲躬合掌，“求哀”，要请、求三次陈白，求受菩萨戒。那么戒师允许他之后，“欢喜默然住定心”，要心里很欢喜，“默然”，不要说话了，这个时候，心里清净地等待那个传戒了。那么这是就是在传戒之前要做的事情。当戒师允许你受菩萨戒的时候，他就怎么想，要专心的想，要把自己清净的心把它长养起来，就是培养了，他想我现在，马上可以得到最殊胜的功德，就是菩萨戒了，所以应当好好地恭敬合掌，等待受菩萨戒，默然而住。
那这个地方，我们先把书上的给大家念一遍，他说别解脱戒只要在僧众面前起恭敬心就能得到戒体，但是这个菩萨戒，不但要僧众之面前起恭敬，还要供养一切佛菩萨，然后得戒。所以这一条要注意，一个是不恭敬不得戒；二个是不供养佛菩萨不得戒；还要一个就是要清净的意乐心生起了才得戒，假使生不起清净意乐心，不得戒；自己要求，自己不求戒，人家叫你去， “啊，你就那里，跪在那里，你受戒好了”，这又没有求，自己求戒的心都没有，不得戒。这些的都是很重要的事情。
那么还要，这里它就是，怎么供养？他说先要“洒扫地基，善饰庄严，供大师像，及诸圣像”，供佛的像，或者其他的圣像、菩萨的像，“犹如十方诸佛菩萨亲现在前”一样，就象十方菩萨真的现在面前一样。那么“专念其德，生殷重信。迎请尊长，坐狮子座，如仪轨说当作佛想”。照仪轨的说，应当作佛的想。“端严陈列众多上妙花香灯烛”，很庄严地陈列很多的上妙的花、香、灯、烛等等。那么先么赞叹礼拜，然后修曼茶等等供养，这是受菩萨戒之前要做的事情。
然后要祈请了，怎么祈请？就是在有堪能持戒的菩萨面前，“谦下恭敬，膝轮据地”，就是右膝着地了，或者是胡跪，或者是右膝着地，这都可以。面向佛这样子说，“惟愿大德”， “哀愍授我菩萨净戒”，要三请。
那么这里就讲到一个话，菩萨戒的戒师的身份应当怎么样，这就是说在出家人不管是大德高僧，戒腊高的，可以授，戒腊不太高的，这个没有限制，也可以授。而比丘戒却是要十夏以上，必定要戒腊高的，那么这个菩萨戒，只要你发了菩提心受了菩萨戒的都可以。乃至于没有出家的师父的时候，在家的面前受过菩萨戒的，在家菩萨面前也可以受。
但是宗大师一个话，假使有，假使比丘要受菩萨戒，决定要比丘面前受，不能在家师面前受。这个我们现在的一些现象就是很多的出家人在在家的面前受，传法了受戒了，这个照宗大师的看法是不如法。那么假使，其余的，就是其余的不是比丘，其他的在家众，那么你实在没有如法的比丘的戒师，在家的菩萨面前也可以受。但是比丘决定要，一定要比丘的出家的，比丘的那个戒师面前受。不应从在家的受。
(……，10A开始)问你：“发了菩提愿没有？”“已经发了。”这样子回答。这样子回答，回答时候，这就是自己生起勇悍心了。你不要是退缩了，你说：“哦，你菩萨”。人家说：“你是菩萨的话，你有些事情要做了。”“唉”，他说：“我又不是菩萨。”这个话就不对了。
然后羯磨问答先是说，“汝如是名善男子，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具”，这些戒都是过去未来三世的菩萨都具足的。
“于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受否？”这样子问你，这样子菩萨学的修的戒你能不能受？要答：“能受。”这个要问三次啊，前面只要一次好了，“是菩萨否”一次好了，这个“汝能受否”要问三次。这个就是说一次怕你说得或者是犹豫不决的，三次把你敲定下来，是不是能受，决定能受了，问三次。那么这样子三次问，三次回答。
然后，这个戒师他起来，礼佛。礼了佛之后，就是说“某名菩萨，今已于我某菩萨面前，乃至三说(说了三次)受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证，惟愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨、第一真圣，于现不现一切时处(就是你现也好，我们看不到的地方也好，证明)，一切有情皆现觉者，于此某名、受戒菩萨亦为作证(证明他)”，那么说三次。这样子三次之后，就再供养再礼拜，这个仪式就完了。
所以也不是很麻烦。我们汉地的仪式，就是敲敲打打，做了很多事情。那么当然了，仪式多，好象殷重些，也是好事。但是太烦琐了，把人家弄得迷迷糊糊了，到底做什么事都不知道了，这也是一个反而失去了原来的本意了，这也不必。所以现在我们授戒就是要适当地适应现在的时代，有些过去的太烦琐的，我的看法是可以简略一点。而真正的如法的羯磨词一个字也不能少。
那么这样子，“勇义承当是菩萨”，就是问三问了：“汝是菩萨否？”心里要有勇气，承当，是菩萨。这个说话“是菩萨！”要说得干脆，不要害怕“是菩萨……”，这样子，心里害怕的样子不要。“是菩萨！”这样子。“观境答词先串习”，那些境，那些答的词，先要学好，不要临时搞不清楚了，忘掉了，这就麻烦。
“悲心胜利绕胸怀，坚固愿誓酬恩礼”，他的发心要观众生的苦，起大悲心，同时要知道持戒的胜利，这些心里边经常要想。“坚固愿誓”，这样子想之后，把他菩萨的愿的誓言，受菩萨戒誓言，要心里坚固地受持这些。那么戒受好之后，那个得戒以后，就是要酬恩礼。戒师跟那个受戒的弟子，一起起来，十方的无边世界的佛菩萨面前，供养礼拜，顶礼而退。这是仪式圆满。这是有师的受菩萨戒的仪式。
丁二 无师法
那么下边就是万一找不到这样的师，那么怎么办？别解脱戒就是无师——在佛面前也可以受。但是这是有限制的，不是说随随便便都可以受。在某种条件之下可以，某些条件下不可以；某种人可以，某些人不可以。这个有一定的界限的。
“若不幸逢具德师，对佛像前受如仪。亦可以此常增长，净信胜意坚守持。”假设你不幸，就是福报没有啊，碰不到这样子如法的师，我们这个，假使你碰不到师，你怎么观想？你不要说那个人运气好，我运气不好。为啥运气不好？你过去没有培福，你碰不到好的师。要惭愧！不要说好象吃亏了，哎呀，我好象不公平了，怎么他在那里弄个师如法地受了，我这里碰不到，怨天怨地的。这个错了，这个你碰不到是你福报不够，过去没有积那个福，在善知识面前没有结缘，那么你现世就碰不到这样的人了，那就是自己的过去的福德不够。那么这样子情况之下，假使这辈子又发菩提心，真正想受菩萨戒的话，无可奈何，那么佛像前，照前面的仪式，如法地受也可以。
这儿海公上师又加了一个，就是你如法得到菩萨戒之后，也可以在佛菩萨面前，经常这样子自己受，可以增长以前的功德。等于说在受了戒之后自己在佛面前再不断地练习了。“净信胜意坚守持”，跟前面受戒的一样，清净的信心，殊胜的意乐心，严格地去坚持守持不要毁犯。这个可以经常练习可以增长你的净信，增长你的殊胜的意乐心。
简别
那么这里就是说无师受戒，要去简别，就是哪些可以，哪些不可以。“于先所受还出已，还净及无净信者，不能努力勤学修，皆不堪用无师仪。”这些人不能用没有师受戒的，佛前受不行。某些他受了菩萨戒之后“还已出”，他是犯了戒了，戒体破掉了，或者，还戒了，他不受了，他退了心了。“还净”，后来又想受了，这样子的人不能在佛前受，要在师面前受。没有净信的，就是对这个受戒心性不干净，好胜，或者其他的烦恼心，总之来说，重要的就是说，对那个自己自以为了不得，在人面前受，感到不甘心，我何必要在他面前恭敬屈膝地去受戒，我佛面前受好了。这是我慢贡高，这样子的人不能佛前受，非要人前受不可，这是折服他的烦恼。
那么还有些就是海公大师特别慈悲啊，“不能努力精修学”，没有人给他监督的话，他自己自力不能够努力修学的人，最好有个戒师。为什么？在师的面前，他要害怕，他要有所忌惮，在戒师的有形无形的督促下，他可以使他鼓励他学修。如果他佛面前受，他无所谓，反正佛面前大家都不知道，他就是，是菩萨不是菩萨也不知道。那他就可以做，也可以不做，这样子的人，非在人前受不可。所以这一类的人，不能用无师仪，没有师在佛前受的这个方式，这类人之前不能用。
那么这里有的注解他是这么说，有一点点开许。就是…
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