..續本文上一頁遍虛空的供品布滿了，以供養叁寶，佛、菩薩、本尊，這個當然很好了，功德也很大，但是你如果就是拿一點點東西擺在桌子上，“我說觀想一下，“嗡、阿、吽”一念，遍虛空盡法界，啊，這個是最上的供養了”。這個我們說要盡你力量供養之後，然後再觀想，這個麼是有福氣的，功德大，你舍不得拿出來供，自己都藏了自己用，佛面前擺了一點點，就說我供養一下，“嗡、阿、吽”一念，那就是成了廣大的普遍的供養了，這是最殊勝的供養，這個騙哪個？你的供養心沒有。
那麼這是真正的供養心不但是要實物供養，還要觀想的供養，那就是最大的力量的供養。就是你實物供養還不夠，再想到觀想，並不是你觀想之後不要實物供養。我們記得《菩提道次第廣論》裏邊有這麼一句，拿了一點點那個海螺，一點點水，這麼一灑，就說遍十方盡虛空供養叁寶尊，你舍不得供養，只拿點髒的水不幹淨的水這麼一供養就說遍十方的無上的清淨供養，那就是貪心重得不得了，怎麼會成無上的供養？這個不可能。這個意思都一樣的。
反正我們說佛教的內涵，我們有的很多人感到佛教難學，其實，開始是難學。但是你學了一定的時候之後基本上通的，這部學好了，那部差不多的，就是他重點不一樣，宗旨不一樣，目的不一樣，或者是方式不一樣。這個原則，原理原則都是差不多的。
“伏地求哀叁啓請”，要恭敬地，曲躬合掌，“求哀”，要請、求叁次陳白，求受菩薩戒。那麼戒師允許他之後，“歡喜默然住定心”，要心裏很歡喜，“默然”，不要說話了，這個時候，心裏清淨地等待那個傳戒了。那麼這是就是在傳戒之前要做的事情。當戒師允許你受菩薩戒的時候，他就怎麼想，要專心的想，要把自己清淨的心把它長養起來，就是培養了，他想我現在，馬上可以得到最殊勝的功德，就是菩薩戒了，所以應當好好地恭敬合掌，等待受菩薩戒，默然而住。
那這個地方，我們先把書上的給大家念一遍，他說別解脫戒只要在僧衆面前起恭敬心就能得到戒體，但是這個菩薩戒，不但要僧衆之面前起恭敬，還要供養一切佛菩薩，然後得戒。所以這一條要注意，一個是不恭敬不得戒；二個是不供養佛菩薩不得戒；還要一個就是要清淨的意樂心生起了才得戒，假使生不起清淨意樂心，不得戒；自己要求，自己不求戒，人家叫你去， “啊，你就那裏，跪在那裏，你受戒好了”，這又沒有求，自己求戒的心都沒有，不得戒。這些的都是很重要的事情。
那麼還要，這裏它就是，怎麼供養？他說先要“灑掃地基，善飾莊嚴，供大師像，及諸聖像”，供佛的像，或者其他的聖像、菩薩的像，“猶如十方諸佛菩薩親現在前”一樣，就象十方菩薩真的現在面前一樣。那麼“專念其德，生殷重信。迎請尊長，坐獅子座，如儀軌說當作佛想”。照儀軌的說，應當作佛的想。“端嚴陳列衆多上妙花香燈燭”，很莊嚴地陳列很多的上妙的花、香、燈、燭等等。那麼先麼贊歎禮拜，然後修曼茶等等供養，這是受菩薩戒之前要做的事情。
然後要祈請了，怎麼祈請？就是在有堪能持戒的菩薩面前，“謙下恭敬，膝輪據地”，就是右膝著地了，或者是胡跪，或者是右膝著地，這都可以。面向佛這樣子說，“惟願大德”， “哀愍授我菩薩淨戒”，要叁請。
那麼這裏就講到一個話，菩薩戒的戒師的身份應當怎麼樣，這就是說在出家人不管是大德高僧，戒臘高的，可以授，戒臘不太高的，這個沒有限製，也可以授。而比丘戒卻是要十夏以上，必定要戒臘高的，那麼這個菩薩戒，只要你發了菩提心受了菩薩戒的都可以。乃至于沒有出家的師父的時候，在家的面前受過菩薩戒的，在家菩薩面前也可以受。
但是宗大師一個話，假使有，假使比丘要受菩薩戒，決定要比丘面前受，不能在家師面前受。這個我們現在的一些現象就是很多的出家人在在家的面前受，傳法了受戒了，這個照宗大師的看法是不如法。那麼假使，其余的，就是其余的不是比丘，其他的在家衆，那麼你實在沒有如法的比丘的戒師，在家的菩薩面前也可以受。但是比丘決定要，一定要比丘的出家的，比丘的那個戒師面前受。不應從在家的受。
(……，10A開始)問你：“發了菩提願沒有？”“已經發了。”這樣子回答。這樣子回答，回答時候，這就是自己生起勇悍心了。你不要是退縮了，你說：“哦，你菩薩”。人家說：“你是菩薩的話，你有些事情要做了。”“唉”，他說：“我又不是菩薩。”這個話就不對了。
然後羯磨問答先是說，“汝如是名善男子，欲于我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普于十方現在一切菩薩今具”，這些戒都是過去未來叁世的菩薩都具足的。
“于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受否？”這樣子問你，這樣子菩薩學的修的戒你能不能受？要答：“能受。”這個要問叁次啊，前面只要一次好了，“是菩薩否”一次好了，這個“汝能受否”要問叁次。這個就是說一次怕你說得或者是猶豫不決的，叁次把你敲定下來，是不是能受，決定能受了，問叁次。那麼這樣子叁次問，叁次回答。
然後，這個戒師他起來，禮佛。禮了佛之後，就是說“某名菩薩，今已于我某菩薩面前，乃至叁說(說了叁次)受菩薩戒。我某菩薩，已爲某名菩薩作證，惟願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩、第一真聖，于現不現一切時處(就是你現也好，我們看不到的地方也好，證明)，一切有情皆現覺者，于此某名、受戒菩薩亦爲作證(證明他)”，那麼說叁次。這樣子叁次之後，就再供養再禮拜，這個儀式就完了。
所以也不是很麻煩。我們漢地的儀式，就是敲敲打打，做了很多事情。那麼當然了，儀式多，好象殷重些，也是好事。但是太煩瑣了，把人家弄得迷迷糊糊了，到底做什麼事都不知道了，這也是一個反而失去了原來的本意了，這也不必。所以現在我們授戒就是要適當地適應現在的時代，有些過去的太煩瑣的，我的看法是可以簡略一點。而真正的如法的羯磨詞一個字也不能少。
那麼這樣子，“勇義承當是菩薩”，就是問叁問了：“汝是菩薩否？”心裏要有勇氣，承當，是菩薩。這個說話“是菩薩！”要說得幹脆，不要害怕“是菩薩……”，這樣子，心裏害怕的樣子不要。“是菩薩！”這樣子。“觀境答詞先串習”，那些境，那些答的詞，先要學好，不要臨時搞不清楚了，忘掉了，這就麻煩。
“悲心勝利繞胸懷，堅固願誓酬恩禮”，他的發心要觀衆生的苦，起大悲心，同時要知道持戒的勝利，這些心裏邊經常要想。“堅固願誓”，這樣子想之後，把他菩薩的願的誓言，受菩薩戒誓言，要心裏堅固地受持這些。那麼戒受好之後，那個得戒以後，就是要酬恩禮。戒師跟那個受戒的弟子，一起起來，十方的無邊世界的佛菩薩面前，供養禮拜，頂禮而退。這是儀式圓滿。這是有師的受菩薩戒的儀式。
丁二 無師法
那麼下邊就是萬一找不到這樣的師，那麼怎麼辦？別解脫戒就是無師——在佛面前也可以受。但是這是有限製的，不是說隨隨便便都可以受。在某種條件之下可以，某些條件下不可以；某種人可以，某些人不可以。這個有一定的界限的。
“若不幸逢具德師，對佛像前受如儀。亦可以此常增長，淨信勝意堅守持。”假設你不幸，就是福報沒有啊，碰不到這樣子如法的師，我們這個，假使你碰不到師，你怎麼觀想？你不要說那個人運氣好，我運氣不好。爲啥運氣不好？你過去沒有培福，你碰不到好的師。要慚愧！不要說好象吃虧了，哎呀，我好象不公平了，怎麼他在那裏弄個師如法地受了，我這裏碰不到，怨天怨地的。這個錯了，這個你碰不到是你福報不夠，過去沒有積那個福，在善知識面前沒有結緣，那麼你現世就碰不到這樣的人了，那就是自己的過去的福德不夠。那麼這樣子情況之下，假使這輩子又發菩提心，真正想受菩薩戒的話，無可奈何，那麼佛像前，照前面的儀式，如法地受也可以。
這兒海公上師又加了一個，就是你如法得到菩薩戒之後，也可以在佛菩薩面前，經常這樣子自己受，可以增長以前的功德。等于說在受了戒之後自己在佛面前再不斷地練習了。“淨信勝意堅守持”，跟前面受戒的一樣，清淨的信心，殊勝的意樂心，嚴格地去堅持守持不要毀犯。這個可以經常練習可以增長你的淨信，增長你的殊勝的意樂心。
簡別
那麼這裏就是說無師受戒，要去簡別，就是哪些可以，哪些不可以。“于先所受還出已，還淨及無淨信者，不能努力勤學修，皆不堪用無師儀。”這些人不能用沒有師受戒的，佛前受不行。某些他受了菩薩戒之後“還已出”，他是犯了戒了，戒體破掉了，或者，還戒了，他不受了，他退了心了。“還淨”，後來又想受了，這樣子的人不能在佛前受，要在師面前受。沒有淨信的，就是對這個受戒心性不幹淨，好勝，或者其他的煩惱心，總之來說，重要的就是說，對那個自己自以爲了不得，在人面前受，感到不甘心，我何必要在他面前恭敬屈膝地去受戒，我佛面前受好了。這是我慢貢高，這樣子的人不能佛前受，非要人前受不可，這是折服他的煩惱。
那麼還有些就是海公大師特別慈悲啊，“不能努力精修學”，沒有人給他監督的話，他自己自力不能夠努力修學的人，最好有個戒師。爲什麼？在師的面前，他要害怕，他要有所忌憚，在戒師的有形無形的督促下，他可以使他鼓勵他學修。如果他佛面前受，他無所謂，反正佛面前大家都不知道，他就是，是菩薩不是菩薩也不知道。那他就可以做，也可以不做，這樣子的人，非在人前受不可。所以這一類的人，不能用無師儀，沒有師在佛前受的這個方式，這類人之前不能用。
那麼這裏有的注解他是這麼說，有一點點開許。就是…
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