..续本文上一页说，以前受过戒后来还戒了，或者是犯戒了，再想受的话，如果有师决定要用师前受，如果没有师，也可以依无师受，这是另外一个注解的开许。严格地说不行，一定要有师受，但是实在没有师的时候，那时也可以无师受，但是下边的没有净信的，我慢贡高的，不愿意在人前受的那些人，决定要在师面前受，不能在佛面前受。所以说这是简别了，哪些人可以这么受，哪些怎么受，这是一定条件的，不是随随便便的，不要说听到一个佛的可以受，我也佛前受。那也方便，人家也不知道，也没有人管我，这个心就不好了啊。就象这样的人，不能佛前受。

　　丙五 得戒已殊胜尊贵想

　　得了戒之后，该怎么作意？怎么想了？就是哦，心里该怎么？“应想我于此生中，善获人生而有暇。复生大觉法王家，得预佛子殊胜位。我应超凡作大雄，坚固菩萨行勇猛。护持胜戒如眼珠，不污如来尊贵种。”得了戒之后就要这样子思惟，应该想我自己在这一辈子当中，能够这样的人身，人身有暇十圆满，得到了。这是一个非常的最好的学法的机缘，有了。有了之后，又能够现在发了心之后，发了菩提心，能够受了菩萨戒，生到大觉法王家，真正佛子了啊。

　　佛子，我们世间上的人生孩子，指那个用血统的关系。佛的子，就是法的关系。发了菩提心，修菩萨行的，就是佛子，将来能成佛嘛。佛就是佛子成的，菩萨就是佛的子，菩萨的果将来就是成佛。那就是，跟世间上的孩子一样，真正的孩子是从……佛的子，是从菩提心、菩萨行来的。所以说现在，既然得了有暇的人身，又能够生到大法王家，成了佛子了。

　　“得预佛子殊胜位”，现在能够参与到菩萨的殊胜的高位，就是佛的法王子，将来等于这个太子一样了，将来就是要继承他的国王的位了。那么佛的位，菩萨将来都要继承的。所以殊胜的佛子的位已经得到了、参与了。这样子的荣誉的情况之下，那自己应当“超凡作大雄”，要超脱凡夫的知见，私心与我执去掉，要学佛一样大雄大力，为众生的，勇猛负这个担子，救苦的担子要负起来。“坚固菩萨行勇猛”，菩萨行，再难行，要能行，要勇猛地去行。

　　“护持胜戒如眼珠”，保护殊胜的戒跟保护眼珠一样，我们眼睛是最不能碰的，一颗沙、一颗灰尘吹了眼睛里边难过得不得了，非要把它去掉不可。那么，我们持佛的菩萨戒也要跟眼珠一样，一点也不要犯。犯了一点点，马上忏悔，不要给它染污了这个戒体。那么这个胜戒，不是说一个戒，要三聚净戒全部都要护持、不犯，跟保护眼睛一样。只有生起这样的心，才能够殊胜地持这个清净的菩萨戒。

　　“不污如来尊贵种”，现在是作了佛子了，是佛的种了，佛的种，那你这珍贵的佛种你不要染污他，就是自己要自尊心，好好地严格地、清净地持这个菩萨戒，不要染污佛的种子。那么这是受戒以后的应当做这样么子的思惟。

　　乙四 防护戒

　　丙一 总说者

　　下边还有一些要注意的事情。“受已安住正戒中，善观决择取舍相。成就正业应修学，端励听闻菩萨藏。恒常不舍善知识，护戒唯一胜方便。”

　　还有我们前面要补充一下。就是怎么样子叫有师、无师？假设说，你近处是没有师，跑远了，有命难，就是生命危险，或者梵行难，有破戒的危险，这样情况之下，近处又没有，远处有命难跟梵行难，那么可以无师受。如果没有那些难，但是戒师是有，但是远得不得了，不行，不能无师受，要去找，到远处去受。这是那个有师无师的简别。这是有那么多种，不是随随便便的。

　　那么这里有犯无犯的讲了很多，我们有些就不一定这么仔细说了，反正这个书你们以后自己去参考。

　　那么你受戒之后，“安住正戒中”。作意，如法地受了之后，要在戒里边，很欢喜地安住在里边。不要说，哎呀，糟糕了，这个戒受了以后，这动不得，那也搞不来；这个要非做不可，那个要做，不做又犯戒了。好象冤得不得了，这个不行。安住，感到很舒服。这个受了戒之后，前面就想，这个法王子的位已经得到了，将来要好好地行持这个勇猛心了，将来可以，不要染污佛的尊贵种。这样地想。安住戒中，欢喜。正戒中，安住戒，心生欢喜心，对戒生欢喜心，感到持戒是好，我要好好持。

　　但是还要正戒，就是受戒的时候不要过分。我们说现在有些人就是拼命地过分。佛说的这个一些规矩。假使在我们说，佛允许我们中夜是狮子卧，可以养息的，他说我要不倒单。现在一般就是末法时期可以开许吃两顿，他说我要吃一顿，或者他说我三天吃一顿，这样子搞，初学的。当然你学的老修的，在一定的阶段可以这么做；初学的，他要特别的勇猛，过分了，也不行。

　　太差了，“不及”，也不好。不及什么？你说，现在这个时代了，我们身体差啊，我有胃病啊，两顿吃不消啊，我吃三顿。这个你自己开的，佛没有开三顿了，不及，做不到。

　　“不杂冗”，自己加一些东西进去。佛说的戒条里边，自己加一些东西加里边，杂进去了，那个也不好。所以持戒，正戒里边，既不要过，也不要不及，也不要掺自己的意见的东西掺进去。我们中国的佛教掺了很多东西啊。乃至说烧纸钱，在佛面前烧起纸钱来了。佛要你这个钱干啥？佛是持银钱戒的，金子、银子也不要的，你烧个纸钱，这个简直不是闹笑话！这是自己插进去的。

　　“善观决择取舍相”，受了戒之后，好好地观察，哪些是该做的，哪些不该做的，都要有一定的界线分明。这样子才能开遮持犯知道，才能持。你如果糊里糊涂，没有学就不能持了，就行不来了。该做的你不知道，你没有做；不该做的，你也不知道，你做了。那不是犯戒了吗？所以要行持之前非要好好学。我们很多人就是懒汉，懒汉思想，最好不要学，我自己嘛安安逸逸地成佛了。你不要学，你犯不犯都不知道，你怎么成佛？世间上要做一个事业，还得小学大学，要念书，甚至要研究班，那么多年才毕业才开始做个事情。哪怕你说我什么不要学了，我做手艺。手艺也要跟师傅学三年。学徒嘛，以前总是跟师学三年。你说你不要学，你怎么会？你不会的。何况是出世的事情，这个我们无始以来都没有经过的新路子，你怎么自己搞得起来？

　　“成就正业应修学”，你为了成就菩萨的大行的事业，一定要修，要学，先要学，慢慢才能修。“端励听闻菩萨藏”，要好好的，专门地听菩萨藏的。那个菩萨藏就是，凡是讲菩萨戒的一切三藏里边的都要听了。宗大师说你最起码的要听戒品。《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》一定要听。否则的话，你开遮持犯都不知道，哪些戒条相都不知道，你怎么叫持？

　　“恒常不舍善知识，护戒唯一胜方便”，要护持戒不犯，最唯一的殊胜的方便是什么？不要离开善知识。这是最殊胜的方便。善知识他学过了，他知道哪些犯，哪些不犯。即使你学得差一点，他会指点你。如果你是感到要自由，我不要善知识，我自己也会管自己。你只管自己，万一你学得不好，你自己不知道这一点，你就管不了自己了。所以说真正初学的人，我们说，比丘有这个规矩，大家都听过的，“五年学戒，十年不离依止”。五年里边专精学戒，把戒学好，定慧在第二步；五年里边，戒没有学好，来不及定慧搞起来了。你想骗人当法师去了。自己行持的根本都没有，你怎么去当法师？你自己也搞不好，你怎么教人？教人就教人学修的啊。你自己都没有学戒，根本的下手的戒学，你都没有学好，你怎么教人家？那么戒，一般是拿不出来了，学慧，那最好了，大家都要听，这个法师，大家供养。一般人都有这个思想。我们说这个思想要不得。

　　“十年不离依止”，十年里边，不能离开你依止师。我们五台山，受了戒不发戒牒，要五年以后发。后来我们这一批，五年以后也没有发。到现在还没有戒牒，那也没关系了，我戒体有了就可以了。“十年不离依止”，就是说你十年里边不能离开你依止师。因为十年里边，你还没有学好，还不能自立，在十年里边，离开依止师的话，你会搞错。那么是不是现在的人，一个戒一受，马上自己到小庙去搞起来了，这个差得好远。我们再说十年不离依止，还说是好的，学得好的。如果你十年还没有学好，还得要依止，乃至你一辈子没有学好，终身不离依止，一辈子不能离开依止师，要人家管到你。

　　我们看到现在一些年轻的出家人，总是敢于说这个话，我听了很多，“我不要人管，我自己管自己”。你自己怎么管自己？你烦恼来管你啊。我们说人家管，人家是学好了。经过十年不离依止这么样子，至少有一点佛教的气味了，他可以管你。你自己学也没有学，你怎么管自己？那不是跟了烦恼在走？所以说，不要太早地想自己搞小庙，自己开道场，自己去弘法利生。这个心倒好，但是不行。你是一个泥菩萨，水里一泡，自己都化掉了，你怎么救众生？救众生，你水里去，能把人家救上来了，你才是菩萨。你现在自己水里下去了，泡化掉了，你成一个泥巴了，那你怎么救人家？所以说你十年不离依止是最起码的。这是学戒之后，这些要注意的事情。

　　那么反过来，“若于戒品不受习，即是昧于菩萨学。妄称大乘欺世间，诸慧解者所吐厌”。假使你戒品不好好学，就是不依止师，戒品也不努力去学。那么你对菩萨戒的开遮持犯，尺寸份量都不知道，凭一时的悲心，这个悲心也是，我们说杂染的悲心。你对一切众生有悲心吗？每一个众生受苦你都去救吗？不一定。某些人跟我要好的，自己家属，或者是什么什么有关系的。他一点困难，马上要去救。人家不相干的，就不大管了。如果你的仇人，他有困难，还高兴，最好他倒楣。这个心，不是悲心。所以你“菩萨学”没有学好，那做事情不会不做错，因为你这个悲心不是纯粹的。那么你这样子的人，戒品也不学，就是凭一时私心杂念的所谓悲心做事情的话，“妄称大乘欺世间”，这也是大妄语了。你以为自己在人面前说，我是大乘菩萨，怎么怎么说了一…

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