..续本文上一页大套。实际上是欺骗世间的人，那么你欺骗世间是不是欺骗得了？只有那种愚昧的、没有知识的、糊里糊涂的，在受你欺骗。“诸慧解者所吐厌”，真正有智慧的人，学过菩萨戒，或者知道菩萨戒的，大概的情况知道的，他就看你做得不如法，“吐厌”，跟你吐口水，讨厌你，讥嫌你，对你不生欢喜心了。
“闻已具力作勤劳，莫如谈药数他宝”，依菩萨戒学，你好好学了之后，这不是学了就算了。我们很多人就这样，我懂了！懂了你就学好了？你要真行会做了才是学好了。你懂了没有用。懂了你不行的话，就是没有真懂。真正懂了之后，决定要行。你说你肚子饿，你说，“我肚子饿。”那你决定要吃东西啊。如果你说，“我肚子饿，我不想吃东西”。你不是真的肚子饿。那么你说，我懂了，你不去做，那你就不是真的懂。你如果真的懂了之后，决定要做。所以我们学和行本来是一致的。你不想行，但是要懂，就是想骗人，当个法师嘛，我做又不做，自己不辛苦，但是嘴里叭叭叭一大套，人家恭敬利养都来了。这个心不好。
“莫如谈药”，不要做那些“谈药”，就是对了病人，叫你看病了，你就在病人面前说了很多的药方子，我会开那个方，那个方，那个方子治好多少病，这个方子是秘方，是世界上没有的，我一个人祖传的怎么。说了半天，药又没拿出来。这个病人病会不会好？不会好的。要行动啊。你固然要有智慧，能说药方，但是还要行动，拿出来，熬了给他吃。你单是谈你学怎么好，药也没有拿出来，也没有熬，也没有治，那他怎么会好？“数他宝”，人家的钱你仅仅数，我们说银行的会计，他一天到晚数不晓得多少万的钱，可能他家里穷得来，饭都吃不够的还有的。那是人家的钱嘛，不是他的钱。那你经上的那些经论的话，你说了很多，讲给人家听，自己也自以为懂了，你没有做。没有做，数人家的钱，你饱不了，这样子没有受用。
所以说，我们真正要学，决定要行，要勤劳。再苦再难的菩萨道，既然受了之后，就要具力去勤劳地去做，全分精神去做，这是海公上师的，全部精神拿出来去做。
丙二 开法之缘
“安乐有情离大苦，次第不宜法所遮。缺缘无力或专修，虽暂不学而无过。”这就是在某种情况之下，对菩萨戒，有些没有做到，有开许。
但是也不是乱开啊。“安乐有情离大苦”，正在帮众生的忙，离苦，要使他得安乐，正在紧要的时机，你没有去学，或者人家在讲戒没有去听，不犯。
“次第不宜”，你是初修，后边的一些事情你现在做不到的，你暂时不做，没有关系，不犯。
“法所遮”，这一条戒是别解脱戒里所遮止的，不要做的。假使我们说菩萨戒里边可以开性罪，杀盗淫妄在某些时间利益众生的时候可以开，但是别解脱戒说比丘不能犯淫戒，遮的，那就不能开。所以菩萨戒里边，比丘淫戒不能开的。即使你利众生，为了利众生，极大的利益也不开。所以说，佛遮了的戒不能开。
“缺缘无力或专修”，机缘不够，你假使要学，没有学的机会；或者想修，没有这个机会；或者是无力，害病了，或者什么；那么你或者是闭关修或者专门在自己用功的时候，专门在用一个什么功夫啊，或者修定了，或者是修什么自己要学一个法了，那么这样子，暂时不学，也没有犯。并不是说这个学不学可以的，就是说不算犯戒就完了，有开许。
丙三 次分别者
下边，“防护分别应舍二”，那下边就是讲这个了。菩萨戒里边跟比丘戒不一样，比丘戒分五聚七篇，那么菩萨戒只分两种。“防护”，就是我们要受这个菩萨戒，菩萨戒就是保护菩提心的，菩提心出来之后，在行动上必须要做的事情就是菩萨戒。那么我们受菩萨戒，就是摄护我们的菩提心。那么这个戒里边分两类。
“分别应舍”，要防护你的菩提心，在菩萨戒里边具体的应该远离两种，一种是“他胜罪聚”，这是一类啊，他胜罪是一类，“违犯聚”是一类。他胜罪就是根本罪，什么叫他，就是菩提心的对立面——烦恼、自私、我执。你跟这个烦恼打仗，结果被烦恼打胜了，他胜了，烦恼胜了，你输了，那就是犯了根本戒了。违犯聚，就是恶作罪，轻罪。这个轻罪，虽然违犯了，没有犯根本，戒体还在。那么总的来说菩萨戒里边，只分两种：一种是他胜罪，根本罪；一种是轻的犯，违犯的恶作罪，这两聚，聚就是类了。
丁一 应舍他胜罪聚
那么下边就开始讲戒相了。“他胜四种复十四，同于根本波罗夷。”什么叫他胜？前面说过的，就是根本罪了，烦恼我执战胜了，打胜么不是自己就是……，自己的没有了，法身慧命就没有了。他胜罪在这个《瑜伽师地论》，《菩萨戒品》里边是四个，四个他胜罪。
(10B开始)《菩萨戒品》这四个，加上这个《虚空藏》的十四个，一共是十八个。你们回忆一下，我们念的菩萨戒，菩萨戒这里，颂子后头有啊，我们看一看啊，在一百六十七页，“如是十八根本罪”，十八个根本罪。一百六十八页第三行，根本犯的有十八个，《瑜伽师地论》是四个，再加《虚空藏经》的十四个，一共是十八个。那么这个，宗大师的，是糅合两部的。把《瑜伽师地论》里的跟《虚空藏经》的把它综合起来，成了十八个根本罪。
为什么叫根本罪？它跟那个比丘戒的或者是别解脱戒的根本罪——波罗夷罪一样的。但是有不同，这个里边，宗大师这里边，他又加了一个法。他胜罪，他加一个“同他胜法”，“同他胜”就是说，这个在菩萨戒的根本罪，跟别解脱戒的他胜罪相同，但是不是一模一样？相同的话就是根本罪，犯了之后，戒体破了的；但是有不同，别解脱戒根本罪犯了，不能再受了，这个犯戒的，已经成了根本罪之后，不能第二次受的。而菩萨戒，根本罪犯了之后，固然要忏悔了，但是可以允许重受。所以说这两个他胜，又同又不同。所以说在宗大师的《戒品疏》里边，他就是同他胜法——跟别解脱戒的他胜罪相同，但是也有不同。“同于根本波罗夷”，就是“同他胜法”了。这个里边，这个话已经有了。海公上师很善巧啊，很多意思，我们不看这个宗大师的解释是看不出来——好象波罗夷一样了。同，这个“同”里边有同，还有一些不一样的。
那么这个相同的什么，我们看小字，“他胜四种复十四”旁边小字。那么犯了这个根本罪，他要堕地狱，时间多少？如他化自在天的寿命，一万六千岁，在地狱里受苦。那么他化自在天的寿命很长了，怎么算，我们《俱舍》里有，现在不要管他，他给你算好了。人间的数字，人间多少年？犯一个根本罪，人间就是九百二十一亿六千岁的时间在地狱里受苦。我们想想看，这个数字够长的。九百二十一亿，一亿就是万万年，还要九百二十一个万万年，还要加上个六千岁，地狱里受苦。地狱里我们想一想，眼睛闭下来想一想，一分钟都熬不住，你这个九百二十亿，这个不好受啊。那么千万不要犯他胜罪。就是根本波罗夷犯了之后，菩萨戒也好，别解脱戒也好，他受苦的时间那么长，这是同的。
但是，别解脱戒的根本比丘戒犯了不能重受，破了戒体就是破戒比丘了，不能算僧数里边，不能算了，要驱逐出去，迁单，驱摈；那么菩萨戒里边，虽然可以忏悔了，需要忏悔，但是可以重受，所以这一点不同。“同于根本波罗夷”，同他胜罪。
戊一 初《瑜伽》四种
己一 自赞毁他——第一他胜，贪欲所摄
那么第一个他胜，自赞毁他。自赞毁他，大家都知道是不好的，但是犯的人很多，每一个人说话之后，中间都要说自己怎么了不得。我们这里，很显著的以前有一位，他说话里边，十句里边有八句是赞叹自己。那么我们说，看人，就是看你说话了。孔夫子也说：“巧言令色，鲜矣仁。”这个说话说得过分地好了，态度特别恭敬，不一定是好、好的，这样的人，好人很少的啊。那么我们说尽赞叹自己好的人，就不会是怎么好的人。那么这里一看，还犯菩萨戒。那么看情况了，犯菩萨戒要够格了。
“贪求利养恭敬故”，他赞叹自己为什么原因？出发点，“贪求利养”、贪求恭敬，这是他的发心——贪心。这个贪，增上的贪，为了要增上贪，不顾一切。“非为济扶供三宝”，不是为了要供养三宝，或者是护持三宝。小字，“紧要悲愿之事能暂于无实功德有实过失者而宣说之”，没有实在的功德，而实际上过失有的，要好好地跟他说。不是为了真正的济扶三宝、供养三宝，而拼命地赞叹自己，要追求恭敬利养的，这样子的人就是发心不对，第一个是贪心。那么“他有财物”，那么他的事情，就是“他有财物”——人家的财物；人家恭敬，就是人家有名闻利养，这样东西你去毁谤他，自己为了求自己的名誉利养，人家有财物，人家有人家恭敬他，心里感妒忌，就是不欢喜，那么去毁谤他。
“利养恭敬事随一”，不管是利养也好，恭敬也好，只要说了一个。“发起言说成他胜”，这个话一说，根本罪。那么他是什么？是有功德的人。真正有功德的人，他有财物，他有人家恭敬他。你心里不舒服，要去毁谤他。使得他……这个很简单嘛，人家恭敬他，你气不过嘛。你要把他贬低了，然后人家好恭敬我，人家好供养我嘛。这个出发点很卑鄙了。那么自赞也好，毁他也好，目的是一个，都是要抬高自己，要得到名闻利养、恭敬。那么这样子的人，就要话一说，不管他是利养也好，恭敬也好，只要说一个事情去毁谤人家了。这个话一说的话，赞叹自己也好，毁谤他也好，就是根本罪。那么毁谤的人是什么？真正有功德的人，众生恭敬的人。这样的人你去毁谤他，那就是根本罪。
这个里边，我们还有一个问题，就是自赞、毁他，这个合起来成他胜罪，单犯一个自赞或者单是一个毁他，是不是不算根本罪？这个里边，有的人说我赞叹自己，我没毁谤人家，这个不该是他胜罪吧？但是你真正为了贪求利养恭敬，自己赞叹自己的也是他胜罪。在宗大师的解释里边，…
《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…