..续本文上一页就是说他胜罪，是有八个。从这个意乐心来说，四个，出发点了，贪求名闻利养的，四个，自赞毁他。但是从加行来说有八个。自赞也好，毁他也好，分两个。第二个罪也是两个，第三个罪也是两个，四个根本罪，一共有八种他胜罪。

　　那么你这里说是我们要很谨慎了。你如果贪求名闻利养，赞叹自己的话，就是菩萨的根本罪。所以这些我们不要看，毁他，一般人感到是不大好啊，好象很明显的这是……自赞很容易犯了，在居士面前，说自己怎么怎么好了不得，我怎么怎么忠心为常住办事，我怎么怎么能干，甚至说我念经声音大，超过一切。你这样子赞叹自己，目的在哪里？如果你目的是纯粹的，只为好心，那还不说；如果目的是要居士恭敬我，乃至供养我，好了，他胜罪，不得了。

　　所以这些东西看起来很隐微，但是，我们不学戒根本不知道。所以说这一定要学了，不学的话自己犯了还不知道。不是小罪了，是大罪。这是第一条。那么里边几个条件啊，你说这个话——自赞毁他，所说的话，对的境，指人，这是宗大师里边列举的，指同类的人，他能够知你的话的意思的。如果你对个猫说、对个狗说，你说我怎么了不得，我怎么了不得，我有什么功德；狗不懂，“哇哇”，叫一下走了，那也不是他胜罪呀。或者来一个海外的欧洲人，里边又说了一大堆，他，对不起，听不懂，这个也不是；他懂了，那就是他胜罪。说的事情，自赞毁他。发起的心，贪著名闻利养、利养恭敬，只要一个，贪着一个，说了就不行啊。那么说了他的话，自赞的也好，毁他的也好，只要对方懂了你的意思了，他胜罪，第一个他胜成就了。那么你说自赞这个事情，或者毁他，两面都说了，两个他胜罪。这个要很注意啊。

　　所以说我们学过戒的人，最好不要赞叹自己。海公上师就说的，一切名闻都不是好事情，名气大了，就给你麻烦来的多；没有名的，你好好修学，没有打岔的；名气大了，你想修都修不成了。捧场的，什么来的，把你抬得高高的、飘飘然的，会犯很多错误，自己迷糊了嘛，自以为了不得了，这个是不好的事情。那么要什么名？只有一个名可以要，持戒的名。这个人是持戒的。这个名，对他就可以要，但不是去求啊。到处宣传，我持戒，我持戒，这样子说，这个也不行。人家来赞叹你持戒，这个随他去赞叹。其他的人家赞叹你功德，不承认，我没这个功德，对不起，我没有，我没有，这些名不要。

　　己二 悭执法财——第二他胜，悭吝所摄

　　第二个他胜，悭了，一个是贪了，一个是悭了，所以菩萨戒是两重的。别解脱戒，你只要不要做就是持戒了，菩萨戒里边两重的，贪固然是犯戒，悭也是犯戒。“悭执财法成他胜”，自己的财，有法，人家来求，不给，悭吝的人不给，这是根本罪。那么要求的是什么？“无财无食无依者，来菩萨所现前住，非求兵杖众毒物，非宜一切损害等，现有不施不哀怜。正求法者具恭敬，非盗法等现有法。性悭财法不施与，随犯一种本罪成。”这是两种。这个第二个他胜的两个，就是一个财，一个法。悭财，一个他胜，悭法，又一个他胜。这是第二个，也是两个他胜。自己心是悭吝心，自己有财有法，那么舍不得布施，他胜。

　　“无财”，那么对方求的人，确实没有财，或者没有吃的，或者没有依止的，来菩萨面前住，就是求了。他求的不是兵刀，先求财来说，他求的东西是为生活所需的，既不是“兵杖众毒物”。兵杖是不能布施的。我们说，那些是凶器啦，跟毒物——这是害人的东西，杀害有情的，不能要，假使你说你有什么酒，人家说给我好不好，不要给，酒也是不相宜的东西，不能给。那么兵刀器杖更是凶器，更不要给。你说给了，他正好拿去作案去了，那他的犯案你有关了，你帮助他犯罪去了。这些不要给。

　　也不是要求“非宜”，就是他用不到的东西。假设这个他是一个，身体是凉性的，他给你的凉药，你不要给他，他吃了不对头的。或者他是年轻的小伙子，他要吃人参什么的，这个你小伙子不要吃这些，这个东西老人没办法才吃一下，你年纪轻的吃这些干啥？把身体自己的本来的生理机能都损坏了。我们听说有一个人，他说他是自己种人参的。他天天这个人参当零食，经常大量地吃，到后来，他离开了人参不能生活了，象吃鸦片一样，鼻涕眼水，都流下来了，人也火巴掉(川俚，软掉)了，不能胜任他的事情了，那个东西就是过分了，不宜的，不要随便吃。“一切损害”，跟烟酒这些，赌博之类的东西，不是求这些。假设麻将牌，他来要你求，你不要给他，这是拿着去，浪费时间，做无义的事情了，耽搁这个正事的不要给。那么他不是求这些——兵杖、毒物、非宜的东西、有损害的东西，是如法的东西。

　　“现有不施不哀怜”。你有了这些东西，你确实现在是有，你舍不得给。同时，又不滋生对他起哀怜心，就是见他讨厌。唉！这个东西，才拿到，你又来要了去了。不肯，不给。这样的人，波罗夷啊。这个就是他胜罪了，犯一个他胜罪。所以菩萨很难当啊，你东西都要供之于大众。但是你说，这东西你是僧团要用的，人家居士跟你要，这个居士要去，僧团不够了，那可以不要给。那么求法，一样的。

　　“正求法者具恭敬”，如果求法的话，他毫无恭敬心，唉，你就教我一个法，你看那个人都教我很多法了，你怎么不教我嘛。这样子求嘛，不给，对不起。没有恭敬心，给你也不好。但是他又真正根据那个仪式，依止、请法，照规矩如法的做的，有恭敬心的，这样来求了。“非盗法等现有法”，他又不是盗法，不是拿了这法去外边去卖、去骗人或者说气功师拿了法去搞气功，不是这些。那么你自己现有法，这个法你也学过的，有。

　　“性悭财法不施与”，你心就是一个悭贪，财也好，法也好，不给。就是以悭贪的心不给。“随犯一种本罪成”，财也好，法也好，哪一个不给，就是一个他胜罪。两个都不给，两个他胜罪。这是第二个他胜罪。

　　己三 瞋怨不舍——第三他胜，瞋惑所摄

　　还有五分钟，再讲一个。“长养瞋种忿所缠，发起粗言加刀杖。捶打伤害作损恼，内怀猛利持恨诤。他来谏谢不受忍，不舍怨结他胜成。”这是一个他胜罪。就是他心里瞋恨心很大，同时也不知去对治，“长养瞋种”，瞋恨心随它滋长。“忿所缠”，他的意乐心，是由忿恨心所缠缚了，受了忿的染污。加行是，“发起粗言加刀杖”，或者是手拿刀杖，去打人家、害人家，或者是以粗言骂人家，甚至骂得很痛。“捶打伤害作损恼”，打有情了，损害他，使他心里懊恼，作损害。“内怀猛利持恨诤”，打了之后，心里这个恨的心还是不舍。那么“他来谏谢不受忍”，人家来劝他，或者人家来认错，来道歉，不听，不受谏，不受劝。那么这样子，心里的怨结放不下，“他胜成”，根本罪，他胜罪。那么他的对象是行谏的人，来劝他，或者认错了道歉的人，他的方法也如法来求的，你不发起这个慈悲心，还是心里忿恨心，不舍忿恨心，不受他的语，就是我不受你的忏，不受你的谏，这样子条件具足，根本罪。

　　这个，我们说，《瑜伽师地论》一共四个根本，今天讲了三个，下边还有《虚空藏》里边的十四个，一共是十八个根本罪，我们今天先讲到这里。

　　第九讲

　　己四 谤弃大乘——第四他胜，痴慢所摄

　　上次我们讲到瑜伽菩萨地的他胜罪的第三个，今天接下去第四个。在一百三十页，“第四他胜痴慢所摄”，“诽谤大乘菩萨藏，背舍佛说深广法。说像似法乱正教，以自爱乐令他转。”这就是诽谤佛的正法啊。他这里边说的是诽谤大乘的菩萨藏，大乘的讲菩萨道的那些三藏的经，诽谤。什么原因？他是不信，或者是信不起。

　　那么我们说现在还有一类的，就是这个海公上师特别慈悲，以前还没有出现这一类，现在就是以研究学问为主，这主要是从日本传来的一个学风。本来是佛教以这个科学的方法研究、哲学的方式研究，是一个好事情，但是他们完全用哲学的框框，来看佛教，根据考证了，什么东西，那也会产生很多的错误的地方。比如说日本，他们对什么《楞严经》、《大乘起信论》，有一些经论，经过他们的考证，所谓的考证，认为是伪经，不是真的，那么这个就是搞反了啊。我们说我们中国的显教，每天早上都在念咒，你说他是假的，那么白念了？那祖师都是不知道，都是糊里糊涂教人家念这个假经了？所以，这个我们说是不可依据。这个考证不一定是正确的。所以说以这样子的研究学问的态度对待佛教，就产生很多的一些诽谤的事情。这是新产生的啊。以前是不信大乘，或者是本身对大乘有看法，他信不起等等诽谤；而现在还有一些本身他都是出于好象是比较客观的，但是他方法错误，以考证之类的去研究菩萨藏，产生诽谤的也不少。

　　“背舍佛说深广法”，甚深广大的法，甚深是中观，广大是瑜伽、缘起，这个法，大乘的方便法完全背弃、弃掉。“说像似法乱正教”，但是他说的法，“像似法”，看上去是佛教，也带了佛教的名词，但是精神实质不是佛教。以这样的法，来混淆我们的佛教，鱼目混珠，这样子就是破坏佛教了，混乱佛教了。这个是第四个他胜罪。

　　还有一种，“以自爱乐令他转”，自己欢喜哪一部分，就强迫人家也信他的，其他的都不要，都抹杀。这个是海公上师特别慈悲，他的小字，“执一类经论自所爱乐令他随转，谤余大乘经论开示建立法门”，他自己欢喜的习气，所爱乐的一些经论，当然经论也是好的，但是把他局限了，只有自己所爱乐的，自己欢喜他，照他的学，照他的修，也叫人家跟他一样，照这个修，照那个学。本来不是坏事，但是他执了这个是对的，其他的都不对，其他的大乘经典，诽谤，这样子就犯了错误了。本来说你自己学佛的一经一论，你自己智慧不够，或者方便不够，或者是环境的条件的不够，学得少一点，也并不是什么大的错误…

《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…