..續本文上一頁就是說他勝罪，是有八個。從這個意樂心來說，四個，出發點了，貪求名聞利養的，四個，自贊毀他。但是從加行來說有八個。自贊也好，毀他也好，分兩個。第二個罪也是兩個，第叁個罪也是兩個，四個根本罪，一共有八種他勝罪。
那麼你這裏說是我們要很謹慎了。你如果貪求名聞利養，贊歎自己的話，就是菩薩的根本罪。所以這些我們不要看，毀他，一般人感到是不大好啊，好象很明顯的這是……自贊很容易犯了，在居士面前，說自己怎麼怎麼好了不得，我怎麼怎麼忠心爲常住辦事，我怎麼怎麼能幹，甚至說我念經聲音大，超過一切。你這樣子贊歎自己，目的在哪裏？如果你目的是純粹的，只爲好心，那還不說；如果目的是要居士恭敬我，乃至供養我，好了，他勝罪，不得了。
所以這些東西看起來很隱微，但是，我們不學戒根本不知道。所以說這一定要學了，不學的話自己犯了還不知道。不是小罪了，是大罪。這是第一條。那麼裏邊幾個條件啊，你說這個話——自贊毀他，所說的話，對的境，指人，這是宗大師裏邊列舉的，指同類的人，他能夠知你的話的意思的。如果你對個貓說、對個狗說，你說我怎麼了不得，我怎麼了不得，我有什麼功德；狗不懂，“哇哇”，叫一下走了，那也不是他勝罪呀。或者來一個海外的歐洲人，裏邊又說了一大堆，他，對不起，聽不懂，這個也不是；他懂了，那就是他勝罪。說的事情，自贊毀他。發起的心，貪著名聞利養、利養恭敬，只要一個，貪著一個，說了就不行啊。那麼說了他的話，自贊的也好，毀他的也好，只要對方懂了你的意思了，他勝罪，第一個他勝成就了。那麼你說自贊這個事情，或者毀他，兩面都說了，兩個他勝罪。這個要很注意啊。
所以說我們學過戒的人，最好不要贊歎自己。海公上師就說的，一切名聞都不是好事情，名氣大了，就給你麻煩來的多；沒有名的，你好好修學，沒有打岔的；名氣大了，你想修都修不成了。捧場的，什麼來的，把你擡得高高的、飄飄然的，會犯很多錯誤，自己迷糊了嘛，自以爲了不得了，這個是不好的事情。那麼要什麼名？只有一個名可以要，持戒的名。這個人是持戒的。這個名，對他就可以要，但不是去求啊。到處宣傳，我持戒，我持戒，這樣子說，這個也不行。人家來贊歎你持戒，這個隨他去贊歎。其他的人家贊歎你功德，不承認，我沒這個功德，對不起，我沒有，我沒有，這些名不要。
己二 悭執法財——第二他勝，悭吝所攝
第二個他勝，悭了，一個是貪了，一個是悭了，所以菩薩戒是兩重的。別解脫戒，你只要不要做就是持戒了，菩薩戒裏邊兩重的，貪固然是犯戒，悭也是犯戒。“悭執財法成他勝”，自己的財，有法，人家來求，不給，悭吝的人不給，這是根本罪。那麼要求的是什麼？“無財無食無依者，來菩薩所現前住，非求兵杖衆毒物，非宜一切損害等，現有不施不哀憐。正求法者具恭敬，非盜法等現有法。性悭財法不施與，隨犯一種本罪成。”這是兩種。這個第二個他勝的兩個，就是一個財，一個法。悭財，一個他勝，悭法，又一個他勝。這是第二個，也是兩個他勝。自己心是悭吝心，自己有財有法，那麼舍不得布施，他勝。
“無財”，那麼對方求的人，確實沒有財，或者沒有吃的，或者沒有依止的，來菩薩面前住，就是求了。他求的不是兵刀，先求財來說，他求的東西是爲生活所需的，既不是“兵杖衆毒物”。兵杖是不能布施的。我們說，那些是凶器啦，跟毒物——這是害人的東西，殺害有情的，不能要，假使你說你有什麼酒，人家說給我好不好，不要給，酒也是不相宜的東西，不能給。那麼兵刀器杖更是凶器，更不要給。你說給了，他正好拿去作案去了，那他的犯案你有關了，你幫助他犯罪去了。這些不要給。
也不是要求“非宜”，就是他用不到的東西。假設這個他是一個，身體是涼性的，他給你的涼藥，你不要給他，他吃了不對頭的。或者他是年輕的小夥子，他要吃人參什麼的，這個你小夥子不要吃這些，這個東西老人沒辦法才吃一下，你年紀輕的吃這些幹啥？把身體自己的本來的生理機能都損壞了。我們聽說有一個人，他說他是自己種人參的。他天天這個人參當零食，經常大量地吃，到後來，他離開了人參不能生活了，象吃鴉片一樣，鼻涕眼水，都流下來了，人也火巴掉(川俚，軟掉)了，不能勝任他的事情了，那個東西就是過分了，不宜的，不要隨便吃。“一切損害”，跟煙酒這些，賭博之類的東西，不是求這些。假設麻將牌，他來要你求，你不要給他，這是拿著去，浪費時間，做無義的事情了，耽擱這個正事的不要給。那麼他不是求這些——兵杖、毒物、非宜的東西、有損害的東西，是如法的東西。
“現有不施不哀憐”。你有了這些東西，你確實現在是有，你舍不得給。同時，又不滋生對他起哀憐心，就是見他討厭。唉！這個東西，才拿到，你又來要了去了。不肯，不給。這樣的人，波羅夷啊。這個就是他勝罪了，犯一個他勝罪。所以菩薩很難當啊，你東西都要供之于大衆。但是你說，這東西你是僧團要用的，人家居士跟你要，這個居士要去，僧團不夠了，那可以不要給。那麼求法，一樣的。
“正求法者具恭敬”，如果求法的話，他毫無恭敬心，唉，你就教我一個法，你看那個人都教我很多法了，你怎麼不教我嘛。這樣子求嘛，不給，對不起。沒有恭敬心，給你也不好。但是他又真正根據那個儀式，依止、請法，照規矩如法的做的，有恭敬心的，這樣來求了。“非盜法等現有法”，他又不是盜法，不是拿了這法去外邊去賣、去騙人或者說氣功師拿了法去搞氣功，不是這些。那麼你自己現有法，這個法你也學過的，有。
“性悭財法不施與”，你心就是一個悭貪，財也好，法也好，不給。就是以悭貪的心不給。“隨犯一種本罪成”，財也好，法也好，哪一個不給，就是一個他勝罪。兩個都不給，兩個他勝罪。這是第二個他勝罪。
己叁 瞋怨不舍——第叁他勝，瞋惑所攝
還有五分鍾，再講一個。“長養瞋種忿所纏，發起粗言加刀杖。捶打傷害作損惱，內懷猛利持恨诤。他來谏謝不受忍，不舍怨結他勝成。”這是一個他勝罪。就是他心裏瞋恨心很大，同時也不知去對治，“長養瞋種”，瞋恨心隨它滋長。“忿所纏”，他的意樂心，是由忿恨心所纏縛了，受了忿的染汙。加行是，“發起粗言加刀杖”，或者是手拿刀杖，去打人家、害人家，或者是以粗言罵人家，甚至罵得很痛。“捶打傷害作損惱”，打有情了，損害他，使他心裏懊惱，作損害。“內懷猛利持恨诤”，打了之後，心裏這個恨的心還是不舍。那麼“他來谏謝不受忍”，人家來勸他，或者人家來認錯，來道歉，不聽，不受谏，不受勸。那麼這樣子，心裏的怨結放不下，“他勝成”，根本罪，他勝罪。那麼他的對象是行谏的人，來勸他，或者認錯了道歉的人，他的方法也如法來求的，你不發起這個慈悲心，還是心裏忿恨心，不舍忿恨心，不受他的語，就是我不受你的忏，不受你的谏，這樣子條件具足，根本罪。
這個，我們說，《瑜伽師地論》一共四個根本，今天講了叁個，下邊還有《虛空藏》裏邊的十四個，一共是十八個根本罪，我們今天先講到這裏。
第九講
己四 謗棄大乘——第四他勝，癡慢所攝
上次我們講到瑜伽菩薩地的他勝罪的第叁個，今天接下去第四個。在一百叁十頁，“第四他勝癡慢所攝”，“誹謗大乘菩薩藏，背舍佛說深廣法。說像似法亂正教，以自愛樂令他轉。”這就是誹謗佛的正法啊。他這裏邊說的是誹謗大乘的菩薩藏，大乘的講菩薩道的那些叁藏的經，誹謗。什麼原因？他是不信，或者是信不起。
那麼我們說現在還有一類的，就是這個海公上師特別慈悲，以前還沒有出現這一類，現在就是以研究學問爲主，這主要是從日本傳來的一個學風。本來是佛教以這個科學的方法研究、哲學的方式研究，是一個好事情，但是他們完全用哲學的框框，來看佛教，根據考證了，什麼東西，那也會産生很多的錯誤的地方。比如說日本，他們對什麼《楞嚴經》、《大乘起信論》，有一些經論，經過他們的考證，所謂的考證，認爲是僞經，不是真的，那麼這個就是搞反了啊。我們說我們中國的顯教，每天早上都在念咒，你說他是假的，那麼白念了？那祖師都是不知道，都是糊裏糊塗教人家念這個假經了？所以，這個我們說是不可依據。這個考證不一定是正確的。所以說以這樣子的研究學問的態度對待佛教，就産生很多的一些誹謗的事情。這是新産生的啊。以前是不信大乘，或者是本身對大乘有看法，他信不起等等誹謗；而現在還有一些本身他都是出于好象是比較客觀的，但是他方法錯誤，以考證之類的去研究菩薩藏，産生誹謗的也不少。
“背舍佛說深廣法”，甚深廣大的法，甚深是中觀，廣大是瑜伽、緣起，這個法，大乘的方便法完全背棄、棄掉。“說像似法亂正教”，但是他說的法，“像似法”，看上去是佛教，也帶了佛教的名詞，但是精神實質不是佛教。以這樣的法，來混淆我們的佛教，魚目混珠，這樣子就是破壞佛教了，混亂佛教了。這個是第四個他勝罪。
還有一種，“以自愛樂令他轉”，自己歡喜哪一部分，就強迫人家也信他的，其他的都不要，都抹殺。這個是海公上師特別慈悲，他的小字，“執一類經論自所愛樂令他隨轉，謗余大乘經論開示建立法門”，他自己歡喜的習氣，所愛樂的一些經論，當然經論也是好的，但是把他局限了，只有自己所愛樂的，自己歡喜他，照他的學，照他的修，也叫人家跟他一樣，照這個修，照那個學。本來不是壞事，但是他執了這個是對的，其他的都不對，其他的大乘經典，誹謗，這樣子就犯了錯誤了。本來說你自己學佛的一經一論，你自己智慧不夠，或者方便不夠，或者是環境的條件的不夠，學得少一點，也並不是什麼大的錯誤…
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