..續本文上一頁。但是，你毀謗其他的，執之爲唯一的，其他的都不對，那就錯了。
所以說這個地方，第四個他勝，就是違背了正法，說像似法。像似法包括的很多，這裏說表面上看是佛教，實際上不是佛教。
我們在宗大師的論裏邊，對像似法說得很多很多，專門辨哪些是像似法。我們這裏大概的說一些啊，讓大家知道一下什麼叫像似法。這個在日常法師的《廣論》裏邊，也提起了很多。說像似法，他的意思就是說，真正能夠破壞佛教的只有兩種，一種是說相似法，一種是取籌。這個大家可能也知道。佛教，魔是破壞不了的，只有內部自己破壞自己。所以說像似法是個最危險的東西。
什麼叫像似法，一共有兩種，一個是教的，似教的正法，一個似行的，就是證的方面的正法，總的來分就是分教證兩個。假的教，假的行，這是兩種。那麼他裏邊就具體地說哪一些啊。以佛說的法，裏邊的法相的文，像似的文句，就是他的字句還是佛的那些名相等等，但是以這些安排一些假的那個道理摻進去，像似法。佛說的法，沒有補特伽羅，實在的沒有，你說佛的經裏邊有實在補特伽羅的，也是像似法。佛說的法裏邊，一切法自性空，你說有實在有自性的，像似法。他也可以說五蘊十二處十八界說的那些，但是他裏邊的原則性搞錯了，那麼都是像似法。那麼這些還是比較抽象的。
那麼下邊比較具體一點的。他就是說，佛贊歎要大家僧團裏邊和氣，說話要輕輕的，不要多說閑話；他就說，走到一邊去了，他說修行要不要說話，啞巴戒。我們看，這些人有啊，四川我們就碰到一些人，挂個牌，禁語。人家跟你說話，他做會計了，人家問他好多錢。你這是就是說話嘛，手在說話嘛。還不是在動腦筋，那個嘴不說話。他的話就是說，九年不說話，會成佛。不曉得根據哪一部經來的，九年不說話會成佛的。那麼我就問他，啞巴一輩子不說話，他成什麼？他成最高的佛了？這個是沒有依據的，這是像似佛教。
那麼佛，他贊歎要頭陀行了，但叁衣，吃東西不要吃太多；他就來一個，過分的，要斷食，就是要辟谷了，不要吃飯，東西不要吃，打餓七；那麼還有衣服不要穿，幹脆跟那個尼幹子外道一樣，不穿衣服，這個是最好的修行方法。這個也是過分了。
佛是中道，反正我們記住，佛的教法都是中道教，你執了這一邊去，固然錯了，執那一邊去，也錯了。有的時候佛贊歎要離開雜鬧，到安靜的清靜的地方去住，不要多做事情，就是那些世界上的事情要歇下來；他就怎麼說，他說一切臥具這些東西都要把它丟掉，什麼東西都放下，學都不要學，這樣子，眼睛閉著坐在那裏，就是最好的修法。這也是執了一邊去了。
還有，佛說持戒的那些人，他只要真正持了戒之後，即使受那些人家供養，最好的供養，或者最好的衣服供養，也不會障他的道；他就過分了，他就這麼說，佛說的那些五欲，你去跟他接近好了，沒有關系的，不會障道的。這些話把佛的話接過去，把它改了一點點，就錯的不知道哪裏去了。佛說的真正持戒的比丘，人家供養他好的飲食、好的衣服，他受用了。他要受用，爲什麼？給人家衆生培福啊。但是他又持戒的，他對這些東西不貪著，不執著，沒有關系，不妨礙他的道。但是他把這個話，改了一點點，他說佛說的，你享受五欲，不會妨礙道的。這個不知錯到哪裏去了。所以這些都是像似正法。
我們現在這個末法時期，像似正法不少不少，各式各樣的很多，在宗大師那個時候就舉了不少的例子啊，當然我不能全部把他念出來了。那就是說，根據佛說的話，改頭換面的，意思把他篡改了，這些都是像似正法。那麼這個像似正法是危害性最大，真正滅佛教的就是這些東西。佛早說過的，魔、外道破不了佛法，只有內邊獅子蟲。就是像似正法的獅子蟲，它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕，這些不要隨他們轉。
那麼這裏就把《瑜伽師地論》的《菩薩品》的，《菩薩戒品》的四個根本罪說完了。
戊二 依《虛空藏經》
經論戒相合修之意
下邊就是說要把《虛空藏菩薩經》的十四個根本戒、他勝罪也補上去。在補上去之前，就介紹一下。
“虛空藏經所出罪，菩薩地中未宣說。菩薩地中諸違犯，諸經論中不全有。寂天菩薩糅經論，二宗義合最允當。製爲伽陀俾易持，並令先讀虛空藏。”
(11A開始)在《菩薩地》裏邊沒有明顯地說出來，並不是說沒有，就是說沒有很明顯地說。沒有明顯地說，我們末法時的衆生，智慧不夠的，就看不出來。這個《瑜伽師地論》的《菩薩地》裏邊四十六個惡作罪，在其他經裏邊也有，但是不全，不是全面集中起來的。那麼這樣子，寂天菩薩的悲心，把《虛空藏菩薩經》裏邊的那些他勝罪跟《瑜伽師地論》裏邊的菩薩戒的罪合起來，那麼比較完整了。所以說，“寂天菩薩糅經論”。
寂天菩薩，大家知道，就是中觀派裏邊的，龍樹菩薩、提婆的弟子。表面示現是一天到晚睡覺，實際上是非常精進的，有大成就的人。他把這個經，《虛空藏菩薩經》跟《瑜伽師地論》兩個糅合起來，兩個合攏來。
“二宗義合最允當”，“二宗義合”，兩宗，我們說《虛空藏》一個宗，《瑜伽菩薩地》一個宗，這兩個宗合起來就完整了，“最允當”，最最合適了。那麼這個裏也可以這麼說，《瑜伽師地論》是瑜伽派，就是唯識一派的；《虛空藏》是中觀派的，把這兩個宗合攏來，那是最恰當的，這個就完整了。
“製爲伽陀俾易持”，寂天菩薩還造了個略的頌，把那個菩薩戒的略頌，他造了一個。這個宗大師的論裏有。那麼這樣子，把所有的他勝罪、惡作罪最完整地能夠圓滿地闡述出來。而且還有一個教誡，要先讀《虛空藏菩薩經》。因爲單是一個略的頌，裏邊有的意思看不出來了，這個《虛空藏菩薩經》要先看一看。《虛空藏菩薩經》以前上海印過單行本。但是一般單行本很少。那一次印過一次，數字也不多，可能經過文革以後，大概也找不到了。如果需要的話，藏經裏邊再去把它錄下來。
那麼這些就是介紹，爲什麼把《虛空藏經》裏邊十四個他勝加進去，就是因爲《菩薩地》裏邊的四個根本罪，雖然它的內涵是包含所有的——《虛空藏》裏邊十四個都包了，但是，字句上沒有太明顯地顯出來，我們末法時期的那些衆生，愚癡，無明重，不能夠了解它的真正的含義。所以把虛空藏裏邊的十四個他勝罪再加進去。中間有一些好象是意義相同的，但是也不全同。它有它的不同的地方，我們以後就會碰到。下邊就是《虛空藏經》裏邊的十四個他勝罪。
《虛空藏菩薩經》這個經，我們先介紹一下。它的裏邊就是忏那些罪的方法也有。它就是說，你假使要忏罪，你可以求虛空藏菩薩給你加持，他可以現身來給你說法，可以消除罪障。這些在《虛空藏經》裏邊有。我們先把它戒相講了。
己一 盜叁寶物
第一條，“叁寶財物不與取”，“不與取”就是沒有給你，你拿了，就是偷盜了。所謂偷盜就是不與取，人家沒有給你，你拿了，拿了作爲自己的。“以力劫奪窣堵波”，窣堵波就是塔了。“他人轉獻僧中物，物者田地屋宇等，飲食車乘皆屬之，他方轉獻受未受，取雖微少盜業成，意念盜取非狂亂，非自所有離本處，自盜自作或教他，盜彼不覺強力取，佛法僧有叁他勝”。
第一個就是“叁寶財物不與取”，叁寶的財物，沒有人家同意，你自己拿了，偷了，或者你以強力，這個在《虛空藏菩薩經》裏邊，前面五個他勝罪屬于國王的，因爲國王有權利，他可以沒收那些財産，寺院裏的東西可以沒收了。一般人他也沒有這個力量，小的偷盜當然也可以了，主要的是指那些國王的。叁寶財物人家沒有給你，你拿了，或者以國王的命令，“以力”，他的權力，“劫奪窣堵波”，叁寶裏邊的就是塔，塔裏邊供佛的東西，也有供經的，那就是佛法二寶。“他人轉獻僧中物”，人家供養僧衆，僧寶的東西了，什麼東西？田地、屋宇，造的寺院的房子，或者是飲食，或者是車乘，都屬于僧衆的物。“他方轉獻受未受”，人家供僧，不管你供了之後，僧人受了沒有。他受了，當然取了是屬僧寶的物了。他還沒受，還沒有接受，人家已經是決定要供僧的，那麼你去拿了之後，也屬于盜僧物。“取雖微少盜業成”，你說你取一點點，一樣，還是犯了盜罪。
那麼，這個有幾個條件。“意念盜取非狂亂”，假使故意要去盜，安了心去盜的，也不是那個狂亂的心。假使狂亂，糊裏糊塗了，他瘋了那他失去理智了，那不犯的。他是有心的，故意去盜，知道人家的東西。“盜取”，盜就是用方法，各式各樣的方法把它盜過來。這個東西要不是自己的，如果拿自己東西不算盜竊。那麼是“離本處”，這個東西，盜戒的很嚴重了，人家的東西，人家沒有給你，你以偷盜的心去拿，只要離開它本來原來的地方，離開一點點，盜罪就成功了。你再去還他，老地方擺了，沒有用了，已經犯了盜罪了。那麼，假使自己的東西，當然不犯盜戒，或者是雖然是僧物，你不是偷盜的心，你假使一支筆，你看到桌子上擺在那裏，你暫時用一下，你幾個要緊的字要寫一下，暫時用一下，用好馬上要還的，這個也不算盜罪。那麼，或者人家，你穿衣服或者拿包拿錯了，拿人家的包了，你沒有感到自己偷東西，沒有這個心，你以爲自己的，拿錯了，那個也不算犯。那麼，盜的方式，自己偷盜也好，教人家做也好，都是盜罪。
那麼他的方式，“盜彼不覺”，暗暗地偷，用各式各樣隱瞞的方式，那麼“強力取”，暴力奪取，或者用政治的力量，或者用國王的權力奪取，這些都屬于劫奪叁寶物啊。那麼，這個他勝罪有幾個？你奪佛前的東西，一個他勝罪；法寶面前的，又是一個他勝罪；僧寶面前的，又是一個他勝罪。如果你叁個都取了，叁個他勝罪，那很厲害了。這個第一個就是取叁寶的東西，叁寶的財物不能隨便取。這個是第一個。
己二 毀滅正…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…