第二個“毀滅正法”。“毀謗背舍滅正法”，毀謗正法，背舍正法，反對正法，滅正法，希望把正法消滅掉。哪些正法？“聲聞緣覺菩薩乘”，叁乘的都在裏邊，聲聞的就是“四聖谛”；緣覺的“十二緣起”；菩薩乘的，六度啊四攝了等等。這些都屬于毀謗正法。所以說，不管你是毀謗大乘也好，二乘也好，緣覺中乘也好，都是第二個他勝罪，毀滅正法的罪。那麼至于怎麼樣子誹謗？就是說大乘不是佛說了；或是密教不是佛說的，是婆羅門教的什麼什麼性力派之類的。這一些都是謗法的罪，尤其是謗密法的罪特別大。
《菩提道次第廣論》的一開端，就是怕人家造罪，馬上就講了很多的那個犯誹謗的一些可怕的後果，叫大家不要謗法。我們這裏最容易犯的，就是現在很多人說這個密教是婆羅門教。大家不要去隨便接受那些觀點。因爲我們不知道可以說，說你不知道、不了解，可以保留你的意見，但是不要馬上接過人家的口號，說是婆羅門教，不是佛教等等的。那是誹謗了，這個就是可怕的。那麼你不管你誹謗聲聞乘的也好，緣覺乘也好，十二緣起主要是指緣覺的，四聖谛是聲聞的。但也不盡然，大乘也講四聖谛，佛乘也講十二緣起。“諸波羅蜜道品等”，“波羅蜜”，我們說《俱舍》裏邊也講波羅蜜。那麼這些，就是佛的叁乘法，你毀謗的話，都成他勝罪。
怎麼毀謗？“隱蔽留難障學修”，“隱蔽”，這個書不給人家看到，就是把這些法都藏起來，讓人家不知道，不要去修它，不要學它；“留難”，人家來學修，你故意刁難，做一些困難，不給人家學，不給他修。這樣子都屬于滅正法的行動。那麼主要的是謗一切諸法不是佛說的，“謗謂非是如來說”。這個就是海公上師加的，很多人就說，《楞嚴經》不是佛說的，《起信論》不是佛說的，還有其他的。但是，你這樣子說，根據什麼來的？他又不是有神通的阿羅漢，又不是大菩薩登了地的，他就是根據世間的學問，東考證西考證，考證到後來，就認爲是假的。
據說，以前的歐洲人學佛教，也是考證。佛教裏邊經是多得不得了，所有的書籍裏邊，最多的是佛經，一個人說那麼多經。哪個的選集，哪個的書，都沒有那麼多的。多得不得了，已經夠他麻煩的；看看這本書講空，那本書講有；這本呵斥這個，那本又是贊歎這個，搞得他弄得他莫名其妙。最後來個結論，佛經不是真的，是東湊西湊湊起來的，所以說裏邊不統一的，那麼這些書都不是佛說的。完了！謗法了。
自己沒有智慧，就不要說。本來我們說學過《廣論》的就知道，佛爲什麼這麼說，爲什麼那個時候那麼說，他有他的密意，有他的善巧的。對小孩子，你不能說太高深的，對高深的人，你不能說幼兒園的話。當然他說的不一樣。但是，你認爲就是有矛盾了什麼東西了，以爲這是後來人造出來的，不是真正佛說的，那就完了。這些都是自己沒有智慧。那麼有些是安心，是外道想破壞佛教，來謗，這個當然也有了。毀滅正法是第二個他勝罪，這個他勝罪裏邊就是叁乘的正法都在裏邊，不管你謗大乘的也好，謗二乘的——謗叁乘的都屬于他勝罪。
己叁 罰治僧
下邊，第叁個“罰治僧”。這屬于國王的。前面五個罪主要是對刹帝利王的，他們有這個權力。“以如來故剃須發，身被袈裟作僧服”，這是說那些人因信佛緣故，剃除須發身披袈裟出家。那麼這樣子的人，“持戒毀戒有無戒”，不管是持戒的身也好，犯戒的也好；或者是才出家還沒有受戒的也好，你“逼令還俗舍出家”，你用國王的政治的勢力，用它的力量，逼他還俗。這個我們中國過去就有啊，唐朝的唐武宗，前面還有“叁武滅法”，周武宗都是毀滅正法，把那些僧人逼他們還俗，這些過去也有過。
“舍出家”，那麼，我們說有的人，“雖未還俗，逼令改換僧儀，無暇叁學，形行非僧”，有的雖然他沒還俗，但是不准他穿出家的衣服，而且逼著他參加勞動，沒有工夫去修戒定慧，他的行動，他的樣子，都不象僧。但是這些，僧的戒體雖然還在，但是他的外相，他的行動修持都沒有了，那就是一個空殼子了。但是戒體還在，總算還是一個僧。如果你真正還了俗了，有了家庭妻子兒女有了，那就是根本戒體就沒有了。如果你這樣子做，那麼甚至于“捶打系閉截手足，強脫袈裟滿四數，自作教他或斷命，第叁治僧他勝罪”。有的時候逼他還了俗還不算，還要打，刑罰啦，國王的刑罰，捶打，或者系閉，把他關起來，或者截手足，把他手腳都砍掉，那麼這些都屬于第叁個罰治僧的罪。
“強脫袈裟滿四數”，我們這一點要知道，凡是凡夫僧，就是沒有證果證道的僧，四個以上，叫僧；如果一個、兩個、叁個，只能叫是比丘，或者是沙彌，不能叫僧。而聖者，見道以上的，一個人也叫僧。那麼你假使凡夫的話，滿四個人那就屬于僧了，一個、兩個、叁個還不算僧，但是聖者的話一個也叫僧，那就根本罪就成了。成了僧之後，治罰僧的罪就成立；如果還沒有成僧，雖然有罪，但是還沒有夠這個治罰僧的條件。
“自作教他或斷命”，自己作也好，教人家作也好，甚至于斷命，斷命又是殺戒裏邊的，又犯一個了，那就是兩個罪了。“第叁治僧他勝罪”，以世間種種方法來迫害僧團，這樣子，是第叁種他勝罪。這是第叁種他勝。
所以說，不管這個出家人是得了戒的，或者沒有得戒的，他已經出了家了，就是須發已剃了，衣服改掉了，那麼甚至于是破戒的，只要治罰他，逼令他還俗等等，都屬于這個他勝罪。那麼這裏就是說，不滿四個的，屬于這個罪。如果四個滿了，那屬于第一個罪，第一個根本罪就是盜叁寶物了，袈裟等那些東西，袈裟是僧物了，你把他強脫袈裟，把它收回來。滿個四個以上，屬第一個罪了，那麼四個不到的，屬于迫害的那個罪。它很多都有成不成僧的關系，很多戒裏邊都有這一條。成了僧的，是一個罪，不成僧的，又是另外一個罪。這是第叁條。
己四 五無間隨一
第四條，“第四五無間隨一”，五無間罪裏邊隨便犯一個，也屬于菩薩戒的他勝罪。五無間罪，大家都知道的，殺母，弑父，就是殺害父母了，這是屬于他勝的，第四個，五無間罪，“殺母弑父害羅漢”，殺父親，殺母親，殺阿羅漢。 “破僧”，和合僧把他破掉，“出佛身中血”，佛害不死的啊，但是你惡心，以害心，把佛身上出一點血，就是五無間罪。“隨犯一種成他勝”，隨便你這四種裏邊犯一個，他勝罪。
那麼下邊雖然不是他勝罪，但是五無間的邊罪，也是有犯，但是不夠那個他勝罪的滿分，就是屬于它的邊邊的輕罪。“不孝”父母，或者“欺毀”——欺騙父母，毀謗，或者是謗僧、罵僧，那個“群黨”——裏邊分派，或者是破壞佛塔，破壞佛塔是屬于佛身邊的罪，不孝是父母邊的罪，毀謗是對阿羅漢，謗僧責僧是屬于破僧的那一類的罪。那麼“群黨”，也可以說裏邊分黨了，僧團裏邊分黨分派，也屬于是破僧的邊邊罪。那麼破壞佛塔等、塔寺，這些屬于出佛身血的邊邊罪。所以這些，我們都不要犯。
根本的五無間，固然不能犯，犯了是在菩薩戒裏邊就是他勝罪，根本罪；那麼邊邊上的，那些不孝了，雖然沒有弑父殺母了，不孝順等等也屬于邊罪。邊罪是臨近，“是五逆類邊方罪”。所謂“邊方罪”，就是靠近了，邊方罪靠近了已經快到了，如果你不去製止它的話，將來還要發展。那麼即使你犯了這個，罪還是很大。所以，這一方面的五無間罪，隨你犯一個，就是一個他勝，犯五個，五個他勝罪。這是第五個他勝罪。這個五個罪一般都是國王的，那麼是國王犯的，其他的人，力量沒有那麼大，犯起來，不能犯那麼多。
第六個，大臣，依靠王的勢力來破壞那些住處，所謂住處，什麼呢？就是國邑聚落城市這些地方，破壞的，不包括有情啊，這是壞他的地方，這一類的是屬于第六個他勝罪，這一般是依靠王的勢力來做這些壞事的。這是第六。
己五 執持邪見謗無因果
第五個，“起諸邪見謗因果”，這是起邪見了，這也屬于國王的啊，“無前後世黑白業，自行十惡亦教他，堅固執持他勝罪”。假使你起了一個邪見，什麼叫邪見？就是謗無因果，謗父謗母，謗善惡因果，認爲沒有的。父母沒有的怎麼說？就是以前有些人，他就看到，他說父親現在是父親，過去世可能是你的孩子或者是其他的，沒有一定的，所以說他說父母沒有一定的，那麼就是根本就是沒有父母了，父母作用就取消了。我們說，過去他固然可做你的孩子也可以做你其他的人，但是，這一輩子必定你身體的四大種是從父母那裏來的，他就是你的父母。他養育你、生你的，應當要孝順，不能說是父母沒有啊。這是印度的一些邪見，裏邊各式各樣的說法都有。
那麼謗善惡因果，他看到某些人做了壞事，還是享福做大官；有些人做了很多好事，還是窮得很，還是受欺負，也做不到好的工作，他認爲善惡因果是沒有的。這些都是邪見。因爲我們的智慧很小啊，對叁世因果，你怎麼能看得清楚？真正因果全部明了的，佛、十力裏的一個，處非處智力，因果全部能夠最明了，一點也不錯，分毫不差的，佛才有這個智慧，菩薩還差一點點，不能全部看到。舍利弗阿羅漢，他就更比佛要差得遠。所以，度衆生，舍利弗、目犍連度不了的，佛一來就度掉了，因爲他智慧不一樣啊。那麼我們是凡夫，跟舍利弗又差到不曉得哪裏去了，怎麼可以隨便來個結論？說沒有因果的、沒有前後世、沒有黑白業？這個現在一般的社會上都存這個見，什麼前世、後世哦，生下來就這一輩子，這一輩子不享受，過去了之後，死掉了，就沒有享受了，那就什麼都沒有了。前世也沒有，後世也沒有，什麼造業了，造福了，都是假的。有福嘛該享受，不享受嘛就是你放棄權利，等等。壞事做了，只要能享受都沒關系。
這樣子的邪見！自己行十惡， 因爲有邪見嘛，當然行十惡了，做壞事都要做了。“亦教他…
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