..續本文上一頁”，也教他做壞事。那麼“堅固執持他勝罪”，心裏邊認爲這個是對的，堅固執持不改動的，這個是他勝罪。起邪見，還要滅善根，不但是成他勝罪，善根也滅掉了。這個爲什麼要堅固執持？海公上師寫了一些，他就是說有的是沒有知識，就是他糊塗愚癡，堅固執持；有的是“外道”，他們的主張就是沒有這些東西的啊；那麼還有一些“惡取”，雖然也信佛教的，但是他搞錯了，認爲是一切法空，根本談不上因果，那麼也是搞錯了。像這一類都屬于邪見。所以說修佛法，千萬不要執惡取空，惡取空謗無業果了，那就也成了個邪見。固然外道是邪見，佛法裏邊，學得不好也是邪見，也會産生邪見。這個所以說要依止善知識了。善知識要有傳承的善知識，不是碰到一個人，跟你要好，他跟你講得來，就是善知識，我們說要有傳承了。所以印度也好，西藏也好，沒有傳承的善知識人家不敢親近。那麼有傳承的，要有清淨的傳承、法流，才能親近。這是第五個。這五個都是國王，國王有這些罪，他力量大，可以做，危害性特別大。
己六 毀住處
“第六毀住處”，那麼第六就是大臣的罪了。以王的勢力來破壞那些地方的，不管你是村邑、城落這些，大的、小的，只要破壞它的，都是一個他勝罪。那麼破壞什麼東西？假使破壞裏邊的有情，破壞了那個地方，就是把他的房子拆了，或者把那個地燒了，森林毀了，這些都是破壞地方了；如果把裏邊的有情是抓起來打、罰或者殺，那是另外的根本罪了，不屬于這裏邊的。假使破壞裏邊的財産，也是屬于前面的他勝罪了。那麼這是破壞地方，把地方破壞掉的是這一個罪。
下邊是另外八個，是屬于初學的人的八個他勝罪。
己七 說法不觀機
“第七說法不觀機”，“于淺智人說甚深，離諸戲論真空理，驚疑怖畏大菩提，心生退沒樂小乘”。他因爲是初學了，自己不能觀察。對那些智慧不大的人，他雖然這個人過去善根不大，也不親近善知識，他自己聽到一些大乘經典，他就也是發了一個心，發起菩提心來了，那麼行菩薩道。但是，對這樣的人，你沒有觀他的機，就跟他說甚深微妙的法，什麼法？“離諸戲論真空理”，一切法空的道理，離諸戲論，不來不去、不生不滅、不一不異等等，一切自性空。這個說了之後，使他智慧不夠了，“驚疑怖畏大菩提”，他聽了之後，沒有得到真正的意思，只曉得一切法空了，哎呀！什麼都空了，自己人也空掉了，將來修的佛道，度的衆生都是空的，那搞什麼？害怕起來了啊。我們說空性是不能夠隨便亂說的，有的人就害怕，真正空性他以爲什麼都沒有了，那還修什麼了？他害怕了，害怕了之後，他菩提心也退掉了。那麼這樣子的人，“心生退沒樂小乘”，他大乘不敢修了，他幹脆修小乘，自己自了算了。這樣子，你說法沒有觀機，那把他菩提心退掉了，這樣子就犯一個他勝罪。
那麼我們說，你沒有觀機，給他說甚深法，他退了心，是他勝罪。假使你是觀察的，這個人經過你觀察了，再給他說，但是沒有觀察對，他卻是退了心了，有不有他勝？沒有他勝。那就是說不要糊裏糊塗，對人機要觀一觀，哪怕你觀得對觀不對都要觀察一下。觀對了，當然更好，不該說的就不說了；觀錯了，總算你下過功夫的，罪是有，但不屬于他勝了。你認爲他可以接受這個法，但是他本身實際上卻是智慧善根太少了，接受不了，那麼你認爲他可以接受的，……
(11B開始，) ……無上的一些什麼高深的密法，對那些根本談不上菩提心，也談不上什麼出離心，也根本不了解空性的人，你對他說那些法，引起他的煩惱心，那就很危險。這個要注意，一定要觀機。
己八 勸人舍大取小
第八個“勸人舍大取小”，那幹脆教人不要學大乘法，去學小乘自了算了。“汝今不能樂大乘，行六度行成種智，速趣解脫盡生死，聞者驚疑怖菩提，退沒聲緣舍大心。”他對那些修菩薩行的人說，他說：“你這個根機啊，修菩薩道不能修的啦，你將來也不能成佛的，你還是幹脆發一個聲聞乘出離心，或者緣覺乘，這樣子，你還能夠出離叁界了生死。”他就是說，你沒有佛性的種子的啦，你再修也沒有用的，這樣子，把人家菩提心退掉了，那完了，這樣子你就是把人家的菩提心退掉了。“退沒聲緣舍大心”，菩提心，大心舍掉了，退到聲聞緣覺乘去了，固然他還在修行，但是菩提心沒有了，那也是一個他勝罪。
己九 勸舍聲聞戒學
那麼第九個“勸舍聲聞戒學”。反過來啊，這個是很辯證。一方面，你叫他不要修大乘去修聲聞乘，是一個他勝罪。另外一個，你只要學大乘，不要聲聞基礎的，也是一個他勝罪。他對那些修菩薩行的人說，他說你修了菩薩道了，你小乘的那些別解脫戒你還學它幹啥？“汝今何用學小乘，別解脫戒聲聞律”，聲聞的那些戒律，別解脫戒等等，這些屬于小乘的戒，你學它幹啥？你只要受持大乘典，“應當受持大乘典，發菩提心淨諸業，不受當來惡果報，令舍波羅提木叉”。他說你只要讀誦大乘經典好了，就能夠滅罪。這個也是相似佛法了。我們不是說，忏悔業障裏邊有讀誦甚深大乘經典，可以滅罪的，這是對的。但是，他就怎麼說，他說你聲聞律不要持的，你只要念大乘經典好了，它把你罪滅掉了，將來就不會感惡報的。你發了菩提心之後，一切業障都會消的，當然的惡果也不會受了。你就是行大乘好了，你行了大乘，不要去僅僅拘泥于小乘戒律了。小乘戒嘛，就是不受惡處，不受惡處就是不受那些叁惡道的報了。他說你這個放心好了，不要緊的，你發了菩提心，大乘經典一念，這些罪都消掉了，那些戒律不要持了。糟了！這樣子，“令舍波羅提木叉”，使他把聲聞律裏的這個別解脫戒舍掉了。
我們想一想，我們前面再叁強調，菩薩叁聚淨戒，它的根本就是波羅提木叉，就是那個別解脫戒。別解脫戒持好了，攝善法戒、饒益有情戒才能有希望持清淨，護持清淨。如果別解脫戒不能受持的話，上邊兩個根本是空的。那就是造樓一樣的，沒有基層的一樓，二樓叁樓都是空話，沒有一樓，你哪有二樓叁樓？你造在哪裏？空中樓閣，那是不成立的。所以說，他教他別解脫戒舍掉啦，專門學大乘經典，這個我們聽聽好象很合理，不對。你要讀誦大乘經典滅罪，它的基礎還在別解脫戒，在這個基礎上，念大乘經典是能滅罪。但是你把這個抽掉了，單是靠念大乘經典就能解決一切問題，那就是錯掉了。所以這些都是強調一方面，都是相似正法的一些具體的實例。
己十 勸人舍小乘法教
“第十勸人舍小乘法教”。“汝勿聽受聲緣法，汝當覆蔽彼經論，聲緣法中無大果，不能盡除諸結使，聽受清淨大乘典，消除惡業速菩提，聞已信受舍學修，說者聽者皆得罪。”這個也是相似佛法。他是怎麼說？他說，你呀，不要去聽那些二乘的法了，這些經論，你覆蔽，那些經不但是不要去學他，你把它覆蔽起來，不要流傳。種種把它隱沒下去，等于說消滅它了。他說聲聞乘沒有大果的，不能成菩提的，“聲緣法中無大果”，甚至于“不能盡除諸結使”，煩惱也斷不了。
這個又錯掉了。聲聞乘是能斷煩惱的啊，雖然不能成菩提，但是能出叁界。他就是說不能斷結使的，不能斷煩惱的。你應當怎麼樣？他說你應當“聽受清淨大乘典”，你去學清淨的大乘經典，這個樣子就可以使你惡業消除了，不要去學聲聞法了。你大乘經典聽說之後，讀誦，爲他人說，這個不是《金剛經》裏很多嗎，你只要念四句偈，爲人家說，那就能滅除很多的罪，怎麼怎麼，還可以最後得阿羅多羅叁藐叁菩提。就是把佛的經的意思以自己的意思來曲解。佛的真正內涵他也不懂。這樣子，人家聽了之後相信了，本來修大乘的，他相信之後，把別解脫戒，聲聞的那些律舍掉了。那就把根子抽掉了，根子抽掉，上層建築也沒有了。那就搞壞掉了。
我們說，學大乘前面講過的，舍聲聞乘，不是舍他的戒，舍他的自利的心，“持聲聞律舍劣心”了，前面有過的。聲聞的律要持的，但是，自了漢的心，只爲自己了生死的心不要，那麼這才是真正的大乘。你把它這個聲聞律都不要持了，那就是過了火了，過了火就是相似佛法，那麼這樣子就是不能成菩提的。如果你犯了之後，說的人聽的人都得罪，說的人也是根本罪，聽他的話的人，把聲聞律舍了，也是根本罪。所以說，我們不要糊塗，第一，不要去勸人家，自己搞了不懂，亂說、勸人家了，自己根本罪，不管人家聽你不聽你，根本罪是進去了；如果糊裏糊塗，人家說了，也不知道說的對不對，亂聽了，聽的人相信了之後，也是一個根本罪。
所以，佛教，我們強調了，自始至終不能離開智慧。這個智慧哪裏來？聞思修。所以說，聽聞正法，多聞多聞，谛聽谛聽。我們在《廣論》裏邊再叁強調這一個。我們不要說，我不懂啊！什麼東西。你不懂，哪個叫你不學的呢？這個說，求法，求法，求善知識，就是要學嘛。你自己有機會不學，你說你犯了之後你不懂，怪哪個？我們說，現在科學裏邊，很多電器啥東西，有些電器東西，你不懂，你去碰那些電線，觸電死掉了，你說，我不懂，我不該死，行不行？電是不講人情的，你懂也好，你不懂也好，你碰了它之後，它就把你燒死，那你這個怪哪個？
所以說，我們做了人之後，人身難得，我們得了人身之後，就拼命地要去追求佛道啊，要親近善知識，聽聞正法。這個機會你有了，你說我忙得很，沒工夫聽。結果犯了錯誤，說我不知道。這個是愚癡得很，不好再說了。既然得到了有暇的人身，又聽了佛教，就要擠出一切可以擠出的時間去學修。如果你不去擠，強調其他的原因，等到你犯了錯誤，你想不受苦，不受報，不行的，做不到。
己十一 貢高勝人
第十一個“貢高勝人”。“名稱利養恭敬貪”，就是貪著名，利養就是財了。“欺妄兩舌作毀贊”，也是欺騙人家，兩舌，說這個…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…