..續本文上一頁不好，說那個不好，“作毀贊”，就是毀他贊己嘛，跟前邊那個差不多。“毀謗人所敬信者”，人家所相信的，恭敬的，毀謗他，目的叫人不要相信他，來相信我，贊歎自己有功德。“毀謗人所敬信者，毀人所毀皆謗誹”，不管人家相信的人、恭敬的人，你去毀謗他，固然是屬于毀謗；人家也毀謗的人，人家也不歡喜的人，你去毀謗他，也是毀謗，這個都是毀謗。凡是你說人家不好，目的是爲名稱、利養的，都是屬于誹謗人家，都是他勝罪。
那麼自己贊歎什麼？“自贊善解摩诃衍”，他自己贊歎，他說我這個人，大乘的經典我學過了，我都懂了，那麼“不貪利養非同彼”，他說，我是不貪利養的，我學過很多大乘經典的，我道理懂了，我也不求名聞利養，不象他那樣子，他這個功德雖然有，他都是爲了自私自利，爲了名稱利養。這都是贊己毀他的那些話。你不想名稱利養，你爲啥毀謗人家？“憎嫉自是作貢高”，他至少是妒忌，恨人家的，人家得了利養恭敬，他妒忌。那麼自己贊歎，“貢高”，這個心都是“毛病習氣”了。“虛诳妄說得過人”，他甚至于爲了自己贊歎，不惜說大妄語，說自己已經證果證道了，已經得了什麼神通了等等。那就是根本罪，是他勝罪。
這裏我們看，跟第一個，《瑜伽師地論》的自贊毀他是不是相似的？基本上差不多，但是有一點點差別。所以宗大師他特別來一個按語，他說這一條戒跟《瑜伽師地論》的那個自贊毀他第一條，好象是差不多，但是意思裏邊不完全一樣。所以說，宗大師的意思還是把它擺上去，虛空藏裏邊，還是擺上去。那麼這裏哪裏不一樣，我們仔細看一看。這裏是嫉妒心，那裏是貪心，那裏重在貪心，以貪名聞利養的心自贊毀他；這裏嫉妒人家的心來自贊毀他。所以這個不完全一樣。既然有側重點不同，如果這一條抹煞了，那把這一點就沒有了，不夠，不夠完整。所以，宗大師的意見還是要把它擺上去。這樣子，能夠使戒相的意義更完整。所以，這一條雖然表面上看，跟《瑜伽》的第一條，基本上一樣，但是出發點有不一樣，一個是嫉妒心的關系，一個是貪名聞利養的關系。
己十二 衒賣盜名
第十二條“衒賣盜名”，那是欺世盜名的事情了。所以，我們上一次說的，千萬不要自己贊歎自己，這個都很容易犯戒。自己有功德，人家看到了，也不要自己承認真正有那麼大的功德，何況自己沒有，而且人家的贊歎不一定是實在的。我們說我們中國有一篇《鄒忌諷齊王納谏》，他就是說，他也懂得這個道理，他的妻子、他的妾、他的親戚朋友都說他好，說他好看，都有目的的，要求他事情，或者是私心雜念。因爲他是她的丈夫，說他好看，實際上，說的話不一定正確，都是有煩惱雜在裏邊。人家要托他辦事情，拼命贊歎你好好，你長得好。實際上並不是如此。那城北徐公比他好看，他親自看到了，確實比他好，而他們都贊歎他，說他長得比徐公好。這個贊歎的話不一定可靠的。所以，我們一定要有這個智慧啊，不要聽到人家贊歎，就以爲我實在有這個功德，飄飄然起來了。這樣下去，不但是修行沒有進步，還會出事情。
“稱言自得自衒賣，我解經中甚深理，叁昧總持忍辱地”，這個不得了了，說那麼大的功德。“種種莊嚴勝觀行，受持演說不由他，詐現慈悲鈎名利，不言我從勤持誦，從他聞解正思修”。這裏海公上師的我們先講了，自己說自己有什麼功德，得到什麼什麼的功德，自己衒賣，自己到處宣傳。這個我們經常要警惕。我看到有不少人，當然不是說每一個人都如此，有不少的人總是要贊歎自己好，自己能幹，自己怎麼怎麼，好象自己有一點功德來不及到處要宣傳，到處去，最好貼廣告了，大家都知道，這個就是要犯罪的一個邊邊了。
那麼他說什麼，衒賣什麼東西？“我解經中甚深理”，經裏邊的甚深空性的道理，我全部了解了，甚至于說得了叁昧了，總持陀羅尼也得到了。“忍辱地”，得了忍辱地了。已經“種種莊嚴勝觀行”，那個“勝觀行”是什麼？就是修毗缽舍那了，都得到了。
還有，還要說“受持演說不由他”，我這些法不是從他那裏學來的，無師自通，我是自己有聰明，我自己學來的，自己開悟的，不是人家來授來的。這個更不好了。你自己怎麼會來？當然是人家教的，即使你真的教了之後，有了一點修持的正念，也得要歸功于佛菩薩、叁寶、本尊加持，上師的加持，善知識的加持。他說甚至于說，這些功德本來是假的，還要說這些功德不是人家教的，自己開悟的。“受持演說不由他”，我受持這些法，我能夠講這些法不是學來的，沒有師的，我自己智慧出來的。“詐現慈悲鈎名利”，我現在跟你說，我是跟你慈悲啊，我給你說那麼多的法，假裝出慈悲的樣子，實際上就是要名要利。“不言我從勤持誦”，並不是說，不說我自己因爲過去精進地持誦，下了功夫，或者從他那裏聽了之後，得了正解，經過聞思修得來的，就說他自己來的。這些是衒賣盜名。由于是染汙的心來說這些話，求利養。這個跟前面不一樣，前面是由妒忌，這裏是由求利養的心，跟前面第十一條不一樣。
我們把《虛空藏經》(《菩提正道菩薩戒論》)裏那一段看一看，這是很生動地說了一下：他說“複次，善男子，未來世中，當有在家出家初行菩薩”，在家的也有，出家的也有。“于甚深空義所屬經典，叁昧總持，諸忍諸地，大莊嚴事，善人沙門及菩薩行，于此大乘經典，受持讀誦，廣爲人說，然于是法，我自所證”，這個法我自己證到的，“由悲愍故我爲汝說”我很慈悲跟你們說。“應當修習，汝亦得證是甚深法如我知見。”你們要學這個法，你們將來學之後，也可以得到甚深知見，跟我一樣。這樣子的人，我看很多。“我開悟了，我教你，怎麼怎麼的，你照我辦法做，將來你還會開悟”。這樣子的人現實中有。他是爲什麼？假使是真的還好一點，但是已經不對了。
“彼不實言，但能讀誦，此甚深法及爲他說，于此深法，而實未證，求利養故，妄說我得叁世諸佛所證之法，菩薩聖人無有過上，得大重罪”，他不老實說，我只不過能夠念甚深法。哈！《金剛經》念哪個也念得來，但是講恐怕很少能講得來。不老實說我只會念念，我是念了跟人家說說，也不是證到了，實在沒有證到。但是他爲了利養，就打妄語，他說我叁世諸佛的所證的法，都得到了，菩薩聲聞也再沒有超過我的。哎呀！不得了！這樣子所以就成問題了啊。
“即是欺诳諸天世人，于聲聞乘尚未能得，何況入解大乘勝行及阿耨多羅叁藐叁菩提耶”。這樣子的人，他勝罪啊。這樣子的人，……“一切刹帝利、婆羅門、吠舍、首陀及諸智者之所摒棄，皆勿親近”。不能親近，不要去親近他，是最下賤的人。這是第十二條。
(注：《虛空藏菩薩經》：“複次善男子。未來世中。初發心菩薩語在家出家初發心菩薩言。修多羅中甚深空義。及以叁昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴。是大明智諸菩薩等所可觀行。受持讀誦大乘經典。又能爲他分別演說。我自解了以慈悲故爲汝等說。汝等亦當隨所說行。于深妙法而得知見。彼初發心菩薩不作是言。我讀誦思惟從他聞解。而言自得。皆是貪求利養因緣而自衒賣。違負叁世諸佛菩薩及衆賢聖。犯于大乘最深重罪。失人天路。尚不能得聲聞辟支佛乘。何由漸進到于大乘。”)
己十叁 朋附搜求
第十叁條“朋附搜求”。“惡劣心行旃陀羅，自稱比丘有識智，朋附王臣拘罰僧，勒取叁寶衆財物，或一、二、叁比丘物，索取轉獻王大臣，朋聚徒黨廣搜求，或作輸稅獻官有，依附王臣增供財，淨地比丘道不善，精進持戒稱無用，奪彼財物給多務”。這是兩層。這裏海公上師說的是那些假稱比丘，就是外面現出家相，內心是極惡劣，“旃陀羅”是最下賤的人，他自己稱是比丘，現了出家相，自己說自己有智慧，不同于一般的出家人，他是特別的超越的，有知識，有見解的，得了正知正見的這一類的出家人。但是他行動方面，“朋附王臣”，依靠大臣，跟他們經常是勾結了，依他們的勢力來“拘罰僧”，把僧抓起來罰他們，罰他們就是要勒索財物了，要他們交財物出來。僧人哪有東西？只好把叁寶的財物拿出來交給他了。
“勒取叁寶衆財物，或一、二、叁比丘物”。或一個、兩個、叁個比丘的東西，這個不成僧，成了僧之後，那就是第一個罪，奪取叁寶物的罪了，沒有成僧的屬于這個罪。勒取之後，他拿來獻給國王大臣，他是拍馬屁了。這樣子嘛討好上邊的人了，自己可以立足了。這些人現在很多啊，他對下嘛是敲詐勒索，對上嘛拍馬屁，鞏固自己的地位。“朋聚徒黨廣搜求”，他還是聚了很多的徒黨，就是自己拉個山頭了，“廣搜求”，到處取叁寶財物，想盡方法，世間各式各樣名目巧安立，以各式各樣的理由去搜求那些財物。拿了之後，或者是捐稅、獻官，“依附王臣增供財”，你供養了，把它送到官裏邊去，送到王大人去，那個王大人要犒勞你了，你自己也得到好處了。
那麼他們的說法，“淨地比丘道不善”，真正修行的比丘，勤修遠離的，這些修禅定的比丘，說他不好，他說精進持戒沒有用，“你精進持戒，對世間上有什麼貢獻？什麼都沒有，不達時宜，自了漢，等等”。這個現在也不少啊。你說要精進，哎呀，你這個時候，哎呀，九十年代了，還要講什麼，跟佛教兩千幾百年了，還要講持戒。我以前就是碰到那個人，我說我要搞一個佛學院，他說你要講什麼課。我說，我講《俱舍》什麼，還有一些《四分律》。他說：“你還要講《四分律》啊？這個時候講《四分律》，恐怕不對頭了吧？”哎呀！這些人，現實很有的。持戒沒有用的，不達時宜了，不是這個時候了，即使你持了戒，你最多不是個自了漢？我們是大乘，你還不如我們。“奪彼財物給多務”，把修行的持戒的比丘東西拿來給那些多務好事的人，就是東跑西跑，那個好管閑事的那些人。那麼，這些也是一個根本罪啊…
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