..续本文上一页”，也教他做坏事。那么“坚固执持他胜罪”，心里边认为这个是对的，坚固执持不改动的，这个是他胜罪。起邪见，还要灭善根，不但是成他胜罪，善根也灭掉了。这个为什么要坚固执持？海公上师写了一些，他就是说有的是没有知识，就是他糊涂愚痴，坚固执持；有的是“外道”，他们的主张就是没有这些东西的啊；那么还有一些“恶取”，虽然也信佛教的，但是他搞错了，认为是一切法空，根本谈不上因果，那么也是搞错了。像这一类都属于邪见。所以说修佛法，千万不要执恶取空，恶取空谤无业果了，那就也成了个邪见。固然外道是邪见，佛法里边，学得不好也是邪见，也会产生邪见。这个所以说要依止善知识了。善知识要有传承的善知识，不是碰到一个人，跟你要好，他跟你讲得来，就是善知识，我们说要有传承了。所以印度也好，西藏也好，没有传承的善知识人家不敢亲近。那么有传承的，要有清净的传承、法流，才能亲近。这是第五个。这五个都是国王，国王有这些罪，他力量大，可以做，危害性特别大。
己六 毁住处
“第六毁住处”，那么第六就是大臣的罪了。以王的势力来破坏那些地方的，不管你是村邑、城落这些，大的、小的，只要破坏它的，都是一个他胜罪。那么破坏什么东西？假使破坏里边的有情，破坏了那个地方，就是把他的房子拆了，或者把那个地烧了，森林毁了，这些都是破坏地方了；如果把里边的有情是抓起来打、罚或者杀，那是另外的根本罪了，不属于这里边的。假使破坏里边的财产，也是属于前面的他胜罪了。那么这是破坏地方，把地方破坏掉的是这一个罪。
下边是另外八个，是属于初学的人的八个他胜罪。
己七 说法不观机
“第七说法不观机”，“于浅智人说甚深，离诸戏论真空理，惊疑怖畏大菩提，心生退没乐小乘”。他因为是初学了，自己不能观察。对那些智慧不大的人，他虽然这个人过去善根不大，也不亲近善知识，他自己听到一些大乘经典，他就也是发了一个心，发起菩提心来了，那么行菩萨道。但是，对这样的人，你没有观他的机，就跟他说甚深微妙的法，什么法？“离诸戏论真空理”，一切法空的道理，离诸戏论，不来不去、不生不灭、不一不异等等，一切自性空。这个说了之后，使他智慧不够了，“惊疑怖畏大菩提”，他听了之后，没有得到真正的意思，只晓得一切法空了，哎呀！什么都空了，自己人也空掉了，将来修的佛道，度的众生都是空的，那搞什么？害怕起来了啊。我们说空性是不能够随便乱说的，有的人就害怕，真正空性他以为什么都没有了，那还修什么了？他害怕了，害怕了之后，他菩提心也退掉了。那么这样子的人，“心生退没乐小乘”，他大乘不敢修了，他干脆修小乘，自己自了算了。这样子，你说法没有观机，那把他菩提心退掉了，这样子就犯一个他胜罪。
那么我们说，你没有观机，给他说甚深法，他退了心，是他胜罪。假使你是观察的，这个人经过你观察了，再给他说，但是没有观察对，他却是退了心了，有不有他胜？没有他胜。那就是说不要糊里糊涂，对人机要观一观，哪怕你观得对观不对都要观察一下。观对了，当然更好，不该说的就不说了；观错了，总算你下过功夫的，罪是有，但不属于他胜了。你认为他可以接受这个法，但是他本身实际上却是智慧善根太少了，接受不了，那么你认为他可以接受的，……
(11B开始，) ……无上的一些什么高深的密法，对那些根本谈不上菩提心，也谈不上什么出离心，也根本不了解空性的人，你对他说那些法，引起他的烦恼心，那就很危险。这个要注意，一定要观机。
己八 劝人舍大取小
第八个“劝人舍大取小”，那干脆教人不要学大乘法，去学小乘自了算了。“汝今不能乐大乘，行六度行成种智，速趣解脱尽生死，闻者惊疑怖菩提，退没声缘舍大心。”他对那些修菩萨行的人说，他说：“你这个根机啊，修菩萨道不能修的啦，你将来也不能成佛的，你还是干脆发一个声闻乘出离心，或者缘觉乘，这样子，你还能够出离三界了生死。”他就是说，你没有佛性的种子的啦，你再修也没有用的，这样子，把人家菩提心退掉了，那完了，这样子你就是把人家的菩提心退掉了。“退没声缘舍大心”，菩提心，大心舍掉了，退到声闻缘觉乘去了，固然他还在修行，但是菩提心没有了，那也是一个他胜罪。
己九 劝舍声闻戒学
那么第九个“劝舍声闻戒学”。反过来啊，这个是很辩证。一方面，你叫他不要修大乘去修声闻乘，是一个他胜罪。另外一个，你只要学大乘，不要声闻基础的，也是一个他胜罪。他对那些修菩萨行的人说，他说你修了菩萨道了，你小乘的那些别解脱戒你还学它干啥？“汝今何用学小乘，别解脱戒声闻律”，声闻的那些戒律，别解脱戒等等，这些属于小乘的戒，你学它干啥？你只要受持大乘典，“应当受持大乘典，发菩提心净诸业，不受当来恶果报，令舍波罗提木叉”。他说你只要读诵大乘经典好了，就能够灭罪。这个也是相似佛法了。我们不是说，忏悔业障里边有读诵甚深大乘经典，可以灭罪的，这是对的。但是，他就怎么说，他说你声闻律不要持的，你只要念大乘经典好了，它把你罪灭掉了，将来就不会感恶报的。你发了菩提心之后，一切业障都会消的，当然的恶果也不会受了。你就是行大乘好了，你行了大乘，不要去仅仅拘泥于小乘戒律了。小乘戒嘛，就是不受恶处，不受恶处就是不受那些三恶道的报了。他说你这个放心好了，不要紧的，你发了菩提心，大乘经典一念，这些罪都消掉了，那些戒律不要持了。糟了！这样子，“令舍波罗提木叉”，使他把声闻律里的这个别解脱戒舍掉了。
我们想一想，我们前面再三强调，菩萨三聚净戒，它的根本就是波罗提木叉，就是那个别解脱戒。别解脱戒持好了，摄善法戒、饶益有情戒才能有希望持清净，护持清净。如果别解脱戒不能受持的话，上边两个根本是空的。那就是造楼一样的，没有基层的一楼，二楼三楼都是空话，没有一楼，你哪有二楼三楼？你造在哪里？空中楼阁，那是不成立的。所以说，他教他别解脱戒舍掉啦，专门学大乘经典，这个我们听听好象很合理，不对。你要读诵大乘经典灭罪，它的基础还在别解脱戒，在这个基础上，念大乘经典是能灭罪。但是你把这个抽掉了，单是靠念大乘经典就能解决一切问题，那就是错掉了。所以这些都是强调一方面，都是相似正法的一些具体的实例。
己十 劝人舍小乘法教
“第十劝人舍小乘法教”。“汝勿听受声缘法，汝当覆蔽彼经论，声缘法中无大果，不能尽除诸结使，听受清净大乘典，消除恶业速菩提，闻已信受舍学修，说者听者皆得罪。”这个也是相似佛法。他是怎么说？他说，你呀，不要去听那些二乘的法了，这些经论，你覆蔽，那些经不但是不要去学他，你把它覆蔽起来，不要流传。种种把它隐没下去，等于说消灭它了。他说声闻乘没有大果的，不能成菩提的，“声缘法中无大果”，甚至于“不能尽除诸结使”，烦恼也断不了。
这个又错掉了。声闻乘是能断烦恼的啊，虽然不能成菩提，但是能出三界。他就是说不能断结使的，不能断烦恼的。你应当怎么样？他说你应当“听受清净大乘典”，你去学清净的大乘经典，这个样子就可以使你恶业消除了，不要去学声闻法了。你大乘经典听说之后，读诵，为他人说，这个不是《金刚经》里很多吗，你只要念四句偈，为人家说，那就能灭除很多的罪，怎么怎么，还可以最后得阿罗多罗三藐三菩提。就是把佛的经的意思以自己的意思来曲解。佛的真正内涵他也不懂。这样子，人家听了之后相信了，本来修大乘的，他相信之后，把别解脱戒，声闻的那些律舍掉了。那就把根子抽掉了，根子抽掉，上层建筑也没有了。那就搞坏掉了。
我们说，学大乘前面讲过的，舍声闻乘，不是舍他的戒，舍他的自利的心，“持声闻律舍劣心”了，前面有过的。声闻的律要持的，但是，自了汉的心，只为自己了生死的心不要，那么这才是真正的大乘。你把它这个声闻律都不要持了，那就是过了火了，过了火就是相似佛法，那么这样子就是不能成菩提的。如果你犯了之后，说的人听的人都得罪，说的人也是根本罪，听他的话的人，把声闻律舍了，也是根本罪。所以说，我们不要糊涂，第一，不要去劝人家，自己搞了不懂，乱说、劝人家了，自己根本罪，不管人家听你不听你，根本罪是进去了；如果糊里糊涂，人家说了，也不知道说的对不对，乱听了，听的人相信了之后，也是一个根本罪。
所以，佛教，我们强调了，自始至终不能离开智慧。这个智慧哪里来？闻思修。所以说，听闻正法，多闻多闻，谛听谛听。我们在《广论》里边再三强调这一个。我们不要说，我不懂啊！什么东西。你不懂，哪个叫你不学的呢？这个说，求法，求法，求善知识，就是要学嘛。你自己有机会不学，你说你犯了之后你不懂，怪哪个？我们说，现在科学里边，很多电器啥东西，有些电器东西，你不懂，你去碰那些电线，触电死掉了，你说，我不懂，我不该死，行不行？电是不讲人情的，你懂也好，你不懂也好，你碰了它之后，它就把你烧死，那你这个怪哪个？
所以说，我们做了人之后，人身难得，我们得了人身之后，就拼命地要去追求佛道啊，要亲近善知识，听闻正法。这个机会你有了，你说我忙得很，没工夫听。结果犯了错误，说我不知道。这个是愚痴得很，不好再说了。既然得到了有暇的人身，又听了佛教，就要挤出一切可以挤出的时间去学修。如果你不去挤，强调其他的原因，等到你犯了错误，你想不受苦，不受报，不行的，做不到。
己十一 贡高胜人
第十一个“贡高胜人”。“名称利养恭敬贪”，就是贪著名，利养就是财了。“欺妄两舌作毁赞”，也是欺骗人家，两舌，说这个…
《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…