第二个“毁灭正法”。“毁谤背舍灭正法”，毁谤正法，背舍正法，反对正法，灭正法，希望把正法消灭掉。哪些正法？“声闻缘觉菩萨乘”，三乘的都在里边，声闻的就是“四圣谛”；缘觉的“十二缘起”；菩萨乘的，六度啊四摄了等等。这些都属于毁谤正法。所以说，不管你是毁谤大乘也好，二乘也好，缘觉中乘也好，都是第二个他胜罪，毁灭正法的罪。那么至于怎么样子诽谤？就是说大乘不是佛说了；或是密教不是佛说的，是婆罗门教的什么什么性力派之类的。这一些都是谤法的罪，尤其是谤密法的罪特别大。
《菩提道次第广论》的一开端，就是怕人家造罪，马上就讲了很多的那个犯诽谤的一些可怕的后果，叫大家不要谤法。我们这里最容易犯的，就是现在很多人说这个密教是婆罗门教。大家不要去随便接受那些观点。因为我们不知道可以说，说你不知道、不了解，可以保留你的意见，但是不要马上接过人家的口号，说是婆罗门教，不是佛教等等的。那是诽谤了，这个就是可怕的。那么你不管你诽谤声闻乘的也好，缘觉乘也好，十二缘起主要是指缘觉的，四圣谛是声闻的。但也不尽然，大乘也讲四圣谛，佛乘也讲十二缘起。“诸波罗蜜道品等”，“波罗蜜”，我们说《俱舍》里边也讲波罗蜜。那么这些，就是佛的三乘法，你毁谤的话，都成他胜罪。
怎么毁谤？“隐蔽留难障学修”，“隐蔽”，这个书不给人家看到，就是把这些法都藏起来，让人家不知道，不要去修它，不要学它；“留难”，人家来学修，你故意刁难，做一些困难，不给人家学，不给他修。这样子都属于灭正法的行动。那么主要的是谤一切诸法不是佛说的，“谤谓非是如来说”。这个就是海公上师加的，很多人就说，《楞严经》不是佛说的，《起信论》不是佛说的，还有其他的。但是，你这样子说，根据什么来的？他又不是有神通的阿罗汉，又不是大菩萨登了地的，他就是根据世间的学问，东考证西考证，考证到后来，就认为是假的。
据说，以前的欧洲人学佛教，也是考证。佛教里边经是多得不得了，所有的书籍里边，最多的是佛经，一个人说那么多经。哪个的选集，哪个的书，都没有那么多的。多得不得了，已经够他麻烦的；看看这本书讲空，那本书讲有；这本呵斥这个，那本又是赞叹这个，搞得他弄得他莫名其妙。最后来个结论，佛经不是真的，是东凑西凑凑起来的，所以说里边不统一的，那么这些书都不是佛说的。完了！谤法了。
自己没有智慧，就不要说。本来我们说学过《广论》的就知道，佛为什么这么说，为什么那个时候那么说，他有他的密意，有他的善巧的。对小孩子，你不能说太高深的，对高深的人，你不能说幼儿园的话。当然他说的不一样。但是，你认为就是有矛盾了什么东西了，以为这是后来人造出来的，不是真正佛说的，那就完了。这些都是自己没有智慧。那么有些是安心，是外道想破坏佛教，来谤，这个当然也有了。毁灭正法是第二个他胜罪，这个他胜罪里边就是三乘的正法都在里边，不管你谤大乘的也好，谤二乘的——谤三乘的都属于他胜罪。
己三 罚治僧
下边，第三个“罚治僧”。这属于国王的。前面五个罪主要是对刹帝利王的，他们有这个权力。“以如来故剃须发，身被袈裟作僧服”，这是说那些人因信佛缘故，剃除须发身披袈裟出家。那么这样子的人，“持戒毁戒有无戒”，不管是持戒的身也好，犯戒的也好；或者是才出家还没有受戒的也好，你“逼令还俗舍出家”，你用国王的政治的势力，用它的力量，逼他还俗。这个我们中国过去就有啊，唐朝的唐武宗，前面还有“三武灭法”，周武宗都是毁灭正法，把那些僧人逼他们还俗，这些过去也有过。
“舍出家”，那么，我们说有的人，“虽未还俗，逼令改换僧仪，无暇三学，形行非僧”，有的虽然他没还俗，但是不准他穿出家的衣服，而且逼着他参加劳动，没有工夫去修戒定慧，他的行动，他的样子，都不象僧。但是这些，僧的戒体虽然还在，但是他的外相，他的行动修持都没有了，那就是一个空壳子了。但是戒体还在，总算还是一个僧。如果你真正还了俗了，有了家庭妻子儿女有了，那就是根本戒体就没有了。如果你这样子做，那么甚至于“捶打系闭截手足，强脱袈裟满四数，自作教他或断命，第三治僧他胜罪”。有的时候逼他还了俗还不算，还要打，刑罚啦，国王的刑罚，捶打，或者系闭，把他关起来，或者截手足，把他手脚都砍掉，那么这些都属于第三个罚治僧的罪。
“强脱袈裟满四数”，我们这一点要知道，凡是凡夫僧，就是没有证果证道的僧，四个以上，叫僧；如果一个、两个、三个，只能叫是比丘，或者是沙弥，不能叫僧。而圣者，见道以上的，一个人也叫僧。那么你假使凡夫的话，满四个人那就属于僧了，一个、两个、三个还不算僧，但是圣者的话一个也叫僧，那就根本罪就成了。成了僧之后，治罚僧的罪就成立；如果还没有成僧，虽然有罪，但是还没有够这个治罚僧的条件。
“自作教他或断命”，自己作也好，教人家作也好，甚至于断命，断命又是杀戒里边的，又犯一个了，那就是两个罪了。“第三治僧他胜罪”，以世间种种方法来迫害僧团，这样子，是第三种他胜罪。这是第三种他胜。
所以说，不管这个出家人是得了戒的，或者没有得戒的，他已经出了家了，就是须发已剃了，衣服改掉了，那么甚至于是破戒的，只要治罚他，逼令他还俗等等，都属于这个他胜罪。那么这里就是说，不满四个的，属于这个罪。如果四个满了，那属于第一个罪，第一个根本罪就是盗三宝物了，袈裟等那些东西，袈裟是僧物了，你把他强脱袈裟，把它收回来。满个四个以上，属第一个罪了，那么四个不到的，属于迫害的那个罪。它很多都有成不成僧的关系，很多戒里边都有这一条。成了僧的，是一个罪，不成僧的，又是另外一个罪。这是第三条。
己四 五无间随一
第四条，“第四五无间随一”，五无间罪里边随便犯一个，也属于菩萨戒的他胜罪。五无间罪，大家都知道的，杀母，弑父，就是杀害父母了，这是属于他胜的，第四个，五无间罪，“杀母弑父害罗汉”，杀父亲，杀母亲，杀阿罗汉。 “破僧”，和合僧把他破掉，“出佛身中血”，佛害不死的啊，但是你恶心，以害心，把佛身上出一点血，就是五无间罪。“随犯一种成他胜”，随便你这四种里边犯一个，他胜罪。
那么下边虽然不是他胜罪，但是五无间的边罪，也是有犯，但是不够那个他胜罪的满分，就是属于它的边边的轻罪。“不孝”父母，或者“欺毁”——欺骗父母，毁谤，或者是谤僧、骂僧，那个“群党”——里边分派，或者是破坏佛塔，破坏佛塔是属于佛身边的罪，不孝是父母边的罪，毁谤是对阿罗汉，谤僧责僧是属于破僧的那一类的罪。那么“群党”，也可以说里边分党了，僧团里边分党分派，也属于是破僧的边边罪。那么破坏佛塔等、塔寺，这些属于出佛身血的边边罪。所以这些，我们都不要犯。
根本的五无间，固然不能犯，犯了是在菩萨戒里边就是他胜罪，根本罪；那么边边上的，那些不孝了，虽然没有弑父杀母了，不孝顺等等也属于边罪。边罪是临近，“是五逆类边方罪”。所谓“边方罪”，就是靠近了，边方罪靠近了已经快到了，如果你不去制止它的话，将来还要发展。那么即使你犯了这个，罪还是很大。所以，这一方面的五无间罪，随你犯一个，就是一个他胜，犯五个，五个他胜罪。这是第五个他胜罪。这个五个罪一般都是国王的，那么是国王犯的，其他的人，力量没有那么大，犯起来，不能犯那么多。
第六个，大臣，依靠王的势力来破坏那些住处，所谓住处，什么呢？就是国邑聚落城市这些地方，破坏的，不包括有情啊，这是坏他的地方，这一类的是属于第六个他胜罪，这一般是依靠王的势力来做这些坏事的。这是第六。
己五 执持邪见谤无因果
第五个，“起诸邪见谤因果”，这是起邪见了，这也属于国王的啊，“无前后世黑白业，自行十恶亦教他，坚固执持他胜罪”。假使你起了一个邪见，什么叫邪见？就是谤无因果，谤父谤母，谤善恶因果，认为没有的。父母没有的怎么说？就是以前有些人，他就看到，他说父亲现在是父亲，过去世可能是你的孩子或者是其他的，没有一定的，所以说他说父母没有一定的，那么就是根本就是没有父母了，父母作用就取消了。我们说，过去他固然可做你的孩子也可以做你其他的人，但是，这一辈子必定你身体的四大种是从父母那里来的，他就是你的父母。他养育你、生你的，应当要孝顺，不能说是父母没有啊。这是印度的一些邪见，里边各式各样的说法都有。
那么谤善恶因果，他看到某些人做了坏事，还是享福做大官；有些人做了很多好事，还是穷得很，还是受欺负，也做不到好的工作，他认为善恶因果是没有的。这些都是邪见。因为我们的智慧很小啊，对三世因果，你怎么能看得清楚？真正因果全部明了的，佛、十力里的一个，处非处智力，因果全部能够最明了，一点也不错，分毫不差的，佛才有这个智慧，菩萨还差一点点，不能全部看到。舍利弗阿罗汉，他就更比佛要差得远。所以，度众生，舍利弗、目犍连度不了的，佛一来就度掉了，因为他智慧不一样啊。那么我们是凡夫，跟舍利弗又差到不晓得哪里去了，怎么可以随便来个结论？说没有因果的、没有前后世、没有黑白业？这个现在一般的社会上都存这个见，什么前世、后世哦，生下来就这一辈子，这一辈子不享受，过去了之后，死掉了，就没有享受了，那就什么都没有了。前世也没有，后世也没有，什么造业了，造福了，都是假的。有福嘛该享受，不享受嘛就是你放弃权利，等等。坏事做了，只要能享受都没关系。
这样子的邪见！自己行十恶， 因为有邪见嘛，当然行十恶了，做坏事都要做了。“亦教他…
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