..续本文上一页不好，说那个不好，“作毁赞”，就是毁他赞己嘛，跟前边那个差不多。“毁谤人所敬信者”，人家所相信的，恭敬的，毁谤他，目的叫人不要相信他，来相信我，赞叹自己有功德。“毁谤人所敬信者，毁人所毁皆谤诽”，不管人家相信的人、恭敬的人，你去毁谤他，固然是属于毁谤；人家也毁谤的人，人家也不欢喜的人，你去毁谤他，也是毁谤，这个都是毁谤。凡是你说人家不好，目的是为名称、利养的，都是属于诽谤人家，都是他胜罪。
那么自己赞叹什么？“自赞善解摩诃衍”，他自己赞叹，他说我这个人，大乘的经典我学过了，我都懂了，那么“不贪利养非同彼”，他说，我是不贪利养的，我学过很多大乘经典的，我道理懂了，我也不求名闻利养，不象他那样子，他这个功德虽然有，他都是为了自私自利，为了名称利养。这都是赞己毁他的那些话。你不想名称利养，你为啥毁谤人家？“憎嫉自是作贡高”，他至少是妒忌，恨人家的，人家得了利养恭敬，他妒忌。那么自己赞叹，“贡高”，这个心都是“毛病习气”了。“虚诳妄说得过人”，他甚至于为了自己赞叹，不惜说大妄语，说自己已经证果证道了，已经得了什么神通了等等。那就是根本罪，是他胜罪。
这里我们看，跟第一个，《瑜伽师地论》的自赞毁他是不是相似的？基本上差不多，但是有一点点差别。所以宗大师他特别来一个按语，他说这一条戒跟《瑜伽师地论》的那个自赞毁他第一条，好象是差不多，但是意思里边不完全一样。所以说，宗大师的意思还是把它摆上去，虚空藏里边，还是摆上去。那么这里哪里不一样，我们仔细看一看。这里是嫉妒心，那里是贪心，那里重在贪心，以贪名闻利养的心自赞毁他；这里嫉妒人家的心来自赞毁他。所以这个不完全一样。既然有侧重点不同，如果这一条抹煞了，那把这一点就没有了，不够，不够完整。所以，宗大师的意见还是要把它摆上去。这样子，能够使戒相的意义更完整。所以，这一条虽然表面上看，跟《瑜伽》的第一条，基本上一样，但是出发点有不一样，一个是嫉妒心的关系，一个是贪名闻利养的关系。
己十二 衒卖盗名
第十二条“衒卖盗名”，那是欺世盗名的事情了。所以，我们上一次说的，千万不要自己赞叹自己，这个都很容易犯戒。自己有功德，人家看到了，也不要自己承认真正有那么大的功德，何况自己没有，而且人家的赞叹不一定是实在的。我们说我们中国有一篇《邹忌讽齐王纳谏》，他就是说，他也懂得这个道理，他的妻子、他的妾、他的亲戚朋友都说他好，说他好看，都有目的的，要求他事情，或者是私心杂念。因为他是她的丈夫，说他好看，实际上，说的话不一定正确，都是有烦恼杂在里边。人家要托他办事情，拼命赞叹你好好，你长得好。实际上并不是如此。那城北徐公比他好看，他亲自看到了，确实比他好，而他们都赞叹他，说他长得比徐公好。这个赞叹的话不一定可靠的。所以，我们一定要有这个智慧啊，不要听到人家赞叹，就以为我实在有这个功德，飘飘然起来了。这样下去，不但是修行没有进步，还会出事情。
“称言自得自衒卖，我解经中甚深理，三昧总持忍辱地”，这个不得了了，说那么大的功德。“种种庄严胜观行，受持演说不由他，诈现慈悲钩名利，不言我从勤持诵，从他闻解正思修”。这里海公上师的我们先讲了，自己说自己有什么功德，得到什么什么的功德，自己衒卖，自己到处宣传。这个我们经常要警惕。我看到有不少人，当然不是说每一个人都如此，有不少的人总是要赞叹自己好，自己能干，自己怎么怎么，好象自己有一点功德来不及到处要宣传，到处去，最好贴广告了，大家都知道，这个就是要犯罪的一个边边了。
那么他说什么，衒卖什么东西？“我解经中甚深理”，经里边的甚深空性的道理，我全部了解了，甚至于说得了三昧了，总持陀罗尼也得到了。“忍辱地”，得了忍辱地了。已经“种种庄严胜观行”，那个“胜观行”是什么？就是修毗钵舍那了，都得到了。
还有，还要说“受持演说不由他”，我这些法不是从他那里学来的，无师自通，我是自己有聪明，我自己学来的，自己开悟的，不是人家来授来的。这个更不好了。你自己怎么会来？当然是人家教的，即使你真的教了之后，有了一点修持的正念，也得要归功于佛菩萨、三宝、本尊加持，上师的加持，善知识的加持。他说甚至于说，这些功德本来是假的，还要说这些功德不是人家教的，自己开悟的。“受持演说不由他”，我受持这些法，我能够讲这些法不是学来的，没有师的，我自己智慧出来的。“诈现慈悲钩名利”，我现在跟你说，我是跟你慈悲啊，我给你说那么多的法，假装出慈悲的样子，实际上就是要名要利。“不言我从勤持诵”，并不是说，不说我自己因为过去精进地持诵，下了功夫，或者从他那里听了之后，得了正解，经过闻思修得来的，就说他自己来的。这些是衒卖盗名。由于是染污的心来说这些话，求利养。这个跟前面不一样，前面是由妒忌，这里是由求利养的心，跟前面第十一条不一样。
我们把《虚空藏经》(《菩提正道菩萨戒论》)里那一段看一看，这是很生动地说了一下：他说“复次，善男子，未来世中，当有在家出家初行菩萨”，在家的也有，出家的也有。“于甚深空义所属经典，三昧总持，诸忍诸地，大庄严事，善人沙门及菩萨行，于此大乘经典，受持读诵，广为人说，然于是法，我自所证”，这个法我自己证到的，“由悲愍故我为汝说”我很慈悲跟你们说。“应当修习，汝亦得证是甚深法如我知见。”你们要学这个法，你们将来学之后，也可以得到甚深知见，跟我一样。这样子的人，我看很多。“我开悟了，我教你，怎么怎么的，你照我办法做，将来你还会开悟”。这样子的人现实中有。他是为什么？假使是真的还好一点，但是已经不对了。
“彼不实言，但能读诵，此甚深法及为他说，于此深法，而实未证，求利养故，妄说我得三世诸佛所证之法，菩萨圣人无有过上，得大重罪”，他不老实说，我只不过能够念甚深法。哈！《金刚经》念哪个也念得来，但是讲恐怕很少能讲得来。不老实说我只会念念，我是念了跟人家说说，也不是证到了，实在没有证到。但是他为了利养，就打妄语，他说我三世诸佛的所证的法，都得到了，菩萨声闻也再没有超过我的。哎呀！不得了！这样子所以就成问题了啊。
“即是欺诳诸天世人，于声闻乘尚未能得，何况入解大乘胜行及阿耨多罗三藐三菩提耶”。这样子的人，他胜罪啊。这样子的人，……“一切刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀及诸智者之所摒弃，皆勿亲近”。不能亲近，不要去亲近他，是最下贱的人。这是第十二条。
(注：《虚空藏菩萨经》：“复次善男子。未来世中。初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言。修多罗中甚深空义。及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严。是大明智诸菩萨等所可观行。受持读诵大乘经典。又能为他分别演说。我自解了以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行。于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言。我读诵思惟从他闻解。而言自得。皆是贪求利养因缘而自衒卖。违负三世诸佛菩萨及众贤圣。犯于大乘最深重罪。失人天路。尚不能得声闻辟支佛乘。何由渐进到于大乘。”)
己十三 朋附搜求
第十三条“朋附搜求”。“恶劣心行旃陀罗，自称比丘有识智，朋附王臣拘罚僧，勒取三宝众财物，或一、二、三比丘物，索取转献王大臣，朋聚徒党广搜求，或作输税献官有，依附王臣增供财，净地比丘道不善，精进持戒称无用，夺彼财物给多务”。这是两层。这里海公上师说的是那些假称比丘，就是外面现出家相，内心是极恶劣，“旃陀罗”是最下贱的人，他自己称是比丘，现了出家相，自己说自己有智慧，不同于一般的出家人，他是特别的超越的，有知识，有见解的，得了正知正见的这一类的出家人。但是他行动方面，“朋附王臣”，依靠大臣，跟他们经常是勾结了，依他们的势力来“拘罚僧”，把僧抓起来罚他们，罚他们就是要勒索财物了，要他们交财物出来。僧人哪有东西？只好把三宝的财物拿出来交给他了。
“勒取三宝众财物，或一、二、三比丘物”。或一个、两个、三个比丘的东西，这个不成僧，成了僧之后，那就是第一个罪，夺取三宝物的罪了，没有成僧的属于这个罪。勒取之后，他拿来献给国王大臣，他是拍马屁了。这样子嘛讨好上边的人了，自己可以立足了。这些人现在很多啊，他对下嘛是敲诈勒索，对上嘛拍马屁，巩固自己的地位。“朋聚徒党广搜求”，他还是聚了很多的徒党，就是自己拉个山头了，“广搜求”，到处取三宝财物，想尽方法，世间各式各样名目巧安立，以各式各样的理由去搜求那些财物。拿了之后，或者是捐税、献官，“依附王臣增供财”，你供养了，把它送到官里边去，送到王大人去，那个王大人要犒劳你了，你自己也得到好处了。
那么他们的说法，“净地比丘道不善”，真正修行的比丘，勤修远离的，这些修禅定的比丘，说他不好，他说精进持戒没有用，“你精进持戒，对世间上有什么贡献？什么都没有，不达时宜，自了汉，等等”。这个现在也不少啊。你说要精进，哎呀，你这个时候，哎呀，九十年代了，还要讲什么，跟佛教两千几百年了，还要讲持戒。我以前就是碰到那个人，我说我要搞一个佛学院，他说你要讲什么课。我说，我讲《俱舍》什么，还有一些《四分律》。他说：“你还要讲《四分律》啊？这个时候讲《四分律》，恐怕不对头了吧？”哎呀！这些人，现实很有的。持戒没有用的，不达时宜了，不是这个时候了，即使你持了戒，你最多不是个自了汉？我们是大乘，你还不如我们。“夺彼财物给多务”，把修行的持戒的比丘东西拿来给那些多务好事的人，就是东跑西跑，那个好管闲事的那些人。那么，这些也是一个根本罪啊…
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