那么一共十四个，今天我们讲了十三个，时间么差不多了，还有一个是明天讲。这个讲完了之后那就是恶作罪了，那么但是他，一共十八个他胜罪之后他还讲了一些。今天就讲到这里。
第十讲
昨天我们把《虚空藏菩萨经》的他胜罪十四个讲了十三个，今天接下去。
己十四 退舍菩提略分廿五相
第十四个，“退舍菩提略分廿五相”。这个我们等一下参照《虚空藏菩萨经》的原文对一下。“1恃怙国王大臣力，2自言智慧达时宜，3自恃财宝为名施，4轻戏毁辱善比丘，不随世流无方便，5斗诤恼乱劝王臣，劝说沙门共官诤，更相破坏兴斗讼，6法说非法立相似，7非法为法正法弃，8背弃圣言经论律，9颠倒论义违法印，10不依般若胜善巧，11远离慈悲随倒理，12不信如来所说经，13善巧方便诸戒乘，14虚心横遘违佛制，自立制法乱僧伦，15扰乱净行善比丘，废于坐禅读经论，16不堪修行三摩地，正行正念令生忿，心住烦恼不静寂，失正信心坏威仪，17乖违法式邪见生，18懈怠正法世念寻，不堪持戒随凡情，19常思弃戒或反俗，20不复能住沙门仪，21毁禁破戒无惭耻，22非实沙门称沙门，23实非梵行称梵行，24不解经典为他说，25邀致四众供养等，此恶比丘王大臣，朋互恶作坏菩提，一一各得根本罪”。这就是海公上师集的退菩提心廿五心，二十五个心，退菩提的。那么我们先把这个文念一下，那么以后再看《虚空藏菩萨经》原来的。
“1恃怙国王大臣力”，他就是跟国王大臣勾结，靠他的势力，做一些不法的事情。
“2自言智慧达时宜”，那么自己称自己有智慧，能够通达时宜，那些持律的比丘，就是不识时务，不合潮流，佛制的戒是二千五百多年前的，这个时候就不适应了等等。自以为很通达时宜，他能够善巧。
“3自恃财(宝)为名施”，有财，为了是名而布施。
“4轻戏毁辱善比丘”，真正如法修行持戒的比丘，他是毁辱他，讥笑他，轻蔑他，那么就是说他不达时宜之类的话。怎么样子轻蔑他？说他“不随世流无方便”，他对这些善比丘，他说，你持净戒，跟世间的潮流不合，不合时宜啦。现在大流是这样子的，你一个人反起来干，没有善巧方便，佛说的法应当要随顺世间，要有善巧方便。对那些真正持律的善比丘，说他是不随顺世间，没有方便。
“5斗诤恼乱劝王臣，劝说沙门共官诤”，就是在三宝的地方兴起斗诤，一方面是劝王臣来干扰，另一方面跟沙门、出家人说，劝他们跟官去争，两边去挑拨。“更相破坏兴斗讼”，他两方面破坏，产生那些斗诤、诉讼，打官司。
第六种“6法说非法立相似”，真正的法，他说不是法；而相似正法他说这是正法。小字我们看一看，“毁说时地机教不宜等，私心断章取义”，佛真正的法，如法的法，他借口这个时候，时间不对头，或者这个地方不对头，或者那个当机的人不对头，这个教是不适合了，应当用另外的、合适的教。什么教？他自己安立的相似正法，在佛经里断章取义取了一部分，自己添了很多。看看表面上还是佛教的话，实际上都是他自己的思想。这是相似正法，我们前面讲过一些了。
那么“7非法为法正法弃”，既然你是相似正法，那就是非法了，而非法你当它是一个正的法，把正法就弃掉了，有了非法的代替了，正法就不需要了。他自己凭自己的一些想法，把佛教的名字搬过来，搞一个非佛教的，他认为是正法，那么把这个法来代替一切正法，把正法抛弃，这个就是很危险的事情。小字里边，可能一个字错了，“称取远俗趣世为善”，这个“远”，可能是“还”印错了，还俗了。他说还俗，到世间上去干一些慈善事业，救世的事情，这个好，这是大乘的菩萨道。你这个比丘，他独自在清净的地方修行，自了汉，对世间没有好处，甚至于就是浪费粮食，养你这个人没有用。这样子的话，听起来蛮有道理的，实际上在破坏正法。
“8背弃圣言经律论”，把那个佛说的经律论公然的不顾，他自己有了假法之后，相似正法之后，就把正法抛弃了。
“9颠倒论义违法印”，他自己说一套。“兴造世间常乐我凈之论，背毁解脱涅槃。”
(12A开始)一切法本来是无常，他说是常；本来是苦，他说是乐；本来是没有我，他说有我；本来是不净，说是净。以世间常乐我净的颠倒的论典来说一些道理，把佛的三法印违背了。三法印大家都知道，我们以前讲过，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。或者一切法没有自性，实相印。把佛的真正的法印违背掉了，然后自己搞一些世间上的颠倒的论。
“10不依般若胜善巧，11远离慈悲随倒理”，不依般若经，它的方便善巧，般若是智慧，它的善巧就是悲心了，般若跟悲心是不能离开的，也就是，天然是一体的。那么我们说“智不住生死，悲不住涅槃”了。真正修大乘道的菩萨，他有智慧，他能看够破一切法空，就可以跳出三界的生死，智不住生死；“悲不住涅槃”，但是他不像二乘一样，离开三界了，自了汉就算了，他二乘的涅槃他也不住，为什么？有悲心，到这个世间上来度众生，这叫无住涅槃，是大乘的。那么这个善巧，应当知道。但是，他不依这个，他就是片面地强调造那些世间的慈善事业，以为是行菩萨道，没有智慧。
“11远离慈悲随倒理”，他做些事情，就是从私心出发，那么就跟慈悲那个原则就远远地离开了，根据世间上的颠倒的道理，有我，有常乐我净的想法。凡是从我执出发的，那都是谈不上慈悲。
“12不信如来所说经”，佛说的话，他不相信，小字里边更进一步地说，“能知能说而自行反背”，虽然他也学，也知道，也看，“能知能说”，也能说，但是不照它做，那就是说只是一种学问，研究研究就可以了，不必照他做的。那就是一些世间上现在一般所说的佛学家，他是研究学问的，里边的道理，他就是也可以批判，也可以赞同，也不照它实行。这样子的也不是佛教徒了。
“13善巧方便诸戒乘”，这个根据《虚空藏经》应该是舍离，他舍弃了那些善巧方便，那些戒乘。我们要成佛的善巧方便开始就是从持戒下手，这个他舍弃了，这个就不对头了。
“14虚心横遘违佛制”，自己造一些事情，违背佛说的制度的，就是违背佛的经律论、戒定慧的一些事情，自己想一套，来骗世间。“自立制法乱僧伦”，这是谤大乘了，自己制造一些法律，来扰乱僧人。
“15扰乱净行善比丘”，将真正修行的、持戒修禅定的那些善比丘，扰乱他，叫他“废于坐禅读经论”。这有两个解释，一个就是说使那些善比丘，将他们坐禅定、修行的把他搞不成，叫他搞一些事务去，读经的也把他荒废掉；或者说坐禅定的人，叫他不要坐，搞不成寂静，叫他念经去，那么这个就是菩萨戒里的“禅给诵”了。他真正修行的、修证的人，不要他，那些口里像某些地方那样，他们那里赶经忏的，就念念的，他就叫他干这些去。
“16不堪修行三摩地”，他不能够修三摩地。“正行正念令生忿”，正行正念的人，他扰乱他，使他心里烦恼，“心住烦恼不静寂”。“失正信心坏威仪”，心里边对三宝的信心失掉了，当然了，威仪行住坐卧，就不如法了。我们说“诚于中，行于外”，你心里边没有信心了，那个行动、威仪、说话都会表现出来。我们看一个人有不有道气，就是看他的行动就可以看出来的。过去的在文革以前，或者是在解放以前，那些僧人，所谓禅和子，他再不修行，他表面这一套装得很好，威仪方面、服装方面，很整齐，行住坐卧都是做得威威仪仪的，他因为经过丛林的锻炼了，不这样子要打香板的。那么现在的人就不行了，他即使你心里正念还有一点的，但是行动方面很马虎，好象是闲散得很，马马虎虎好象没有。
实际上，我们说，看你有不有道念，就是从你行动上看，身口就是心的表现，心里有什么，就从身口上表现出来。那么我们说你从外观下手，把你行住坐卧搞得威威仪仪的，心也会慢慢纳入正道；如果你心本来倒没有很不好，你威仪不好，行动不好，话乱说，会把你引入邪道。所以这个不要轻视这个外相，外相还是很重要的。
“17乖违法式邪见生”，离开佛的规矩，定会生起邪见。
“18懈怠正法世念寻”，正法不想修行，一天到晚去想世间上那些寻思，世间上的寻思嘛，八风了，失财想得财，受了毁要想报复。我们丛林里最害怕的就是冲壳子。冲壳子，你在讨论佛经倒是好了，我们本来晚上叫你们讨论，有的人不想讨论，好象是多余的。而说闲话却是不要人劝的，碰上了，三个五个，一说就没有底。说的什么，检查一下，有几句话是道上的？都是世间上的那些贪瞋痴了等等的。所以，这些都是散心杂话了，信施难消啊，我们要提高警惕。我们现在这个道场还可以，前一段时间，就是一下了殿，或者是空下来，就是三五成群的说那些坏话，甚至于跑到对面那个楼去开会，这个很不好。
“不堪持戒随凡情”，既然你思想不正，对正法懈怠，当然持戒也不可能了。反正你们自己观察，你对持戒感到是讨厌、麻烦，不想持了，那你这个道念也成问题了，要好好地忏悔了。如果再不忏悔的话，将来滑下去，不得了的。在僧团里边我们说不修行，尚且下地狱，何况你要做犯戒的事情，不得了！什么“地狱门前僧道多”，那个叫一本什么经啊？《僧护经》，以前每个人都有一本的，希望大家摆在身边，随时去看一看。看的时候警惕性很高，看过了忘掉了，又马虎起来了。经常看看这本书，对自己思想行动可以警惕一下。
“19常思弃戒或反俗”，常常希望不要持戒，最好还俗，还俗你也还不了。我在四川就碰到好几个，他在僧团里，实在是感到没有意思，学又学不进，修又修不了，持戒也感到麻烦。但是叫你还俗去吧，你干脆嘛，但是也不能还俗。为什么？没有本事。还…
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