那麼一共十四個，今天我們講了十叁個，時間麼差不多了，還有一個是明天講。這個講完了之後那就是惡作罪了，那麼但是他，一共十八個他勝罪之後他還講了一些。今天就講到這裏。
第十講
昨天我們把《虛空藏菩薩經》的他勝罪十四個講了十叁個，今天接下去。
己十四 退舍菩提略分廿五相
第十四個，“退舍菩提略分廿五相”。這個我們等一下參照《虛空藏菩薩經》的原文對一下。“1恃怙國王大臣力，2自言智慧達時宜，3自恃財寶爲名施，4輕戲毀辱善比丘，不隨世流無方便，5鬥诤惱亂勸王臣，勸說沙門共官诤，更相破壞興鬥訟，6法說非法立相似，7非法爲法正法棄，8背棄聖言經論律，9顛倒論義違法印，10不依般若勝善巧，11遠離慈悲隨倒理，12不信如來所說經，13善巧方便諸戒乘，14虛心橫遘違佛製，自立製法亂僧倫，15擾亂淨行善比丘，廢于坐禅讀經論，16不堪修行叁摩地，正行正念令生忿，心住煩惱不靜寂，失正信心壞威儀，17乖違法式邪見生，18懈怠正法世念尋，不堪持戒隨凡情，19常思棄戒或反俗，20不複能住沙門儀，21毀禁破戒無慚恥，22非實沙門稱沙門，23實非梵行稱梵行，24不解經典爲他說，25邀致四衆供養等，此惡比丘王大臣，朋互惡作壞菩提，一一各得根本罪”。這就是海公上師集的退菩提心廿五心，二十五個心，退菩提的。那麼我們先把這個文念一下，那麼以後再看《虛空藏菩薩經》原來的。
“1恃怙國王大臣力”，他就是跟國王大臣勾結，靠他的勢力，做一些不法的事情。
“2自言智慧達時宜”，那麼自己稱自己有智慧，能夠通達時宜，那些持律的比丘，就是不識時務，不合潮流，佛製的戒是二千五百多年前的，這個時候就不適應了等等。自以爲很通達時宜，他能夠善巧。
“3自恃財(寶)爲名施”，有財，爲了是名而布施。
“4輕戲毀辱善比丘”，真正如法修行持戒的比丘，他是毀辱他，譏笑他，輕蔑他，那麼就是說他不達時宜之類的話。怎麼樣子輕蔑他？說他“不隨世流無方便”，他對這些善比丘，他說，你持淨戒，跟世間的潮流不合，不合時宜啦。現在大流是這樣子的，你一個人反起來幹，沒有善巧方便，佛說的法應當要隨順世間，要有善巧方便。對那些真正持律的善比丘，說他是不隨順世間，沒有方便。
“5鬥诤惱亂勸王臣，勸說沙門共官诤”，就是在叁寶的地方興起鬥诤，一方面是勸王臣來幹擾，另一方面跟沙門、出家人說，勸他們跟官去爭，兩邊去挑撥。“更相破壞興鬥訟”，他兩方面破壞，産生那些鬥诤、訴訟，打官司。
第六種“6法說非法立相似”，真正的法，他說不是法；而相似正法他說這是正法。小字我們看一看，“毀說時地機教不宜等，私心斷章取義”，佛真正的法，如法的法，他借口這個時候，時間不對頭，或者這個地方不對頭，或者那個當機的人不對頭，這個教是不適合了，應當用另外的、合適的教。什麼教？他自己安立的相似正法，在佛經裏斷章取義取了一部分，自己添了很多。看看表面上還是佛教的話，實際上都是他自己的思想。這是相似正法，我們前面講過一些了。
那麼“7非法爲法正法棄”，既然你是相似正法，那就是非法了，而非法你當它是一個正的法，把正法就棄掉了，有了非法的代替了，正法就不需要了。他自己憑自己的一些想法，把佛教的名字搬過來，搞一個非佛教的，他認爲是正法，那麼把這個法來代替一切正法，把正法抛棄，這個就是很危險的事情。小字裏邊，可能一個字錯了，“稱取遠俗趣世爲善”，這個“遠”，可能是“還”印錯了，還俗了。他說還俗，到世間上去幹一些慈善事業，救世的事情，這個好，這是大乘的菩薩道。你這個比丘，他獨自在清淨的地方修行，自了漢，對世間沒有好處，甚至于就是浪費糧食，養你這個人沒有用。這樣子的話，聽起來蠻有道理的，實際上在破壞正法。
“8背棄聖言經律論”，把那個佛說的經律論公然的不顧，他自己有了假法之後，相似正法之後，就把正法抛棄了。
“9顛倒論義違法印”，他自己說一套。“興造世間常樂我凈之論，背毀解脫涅槃。”
(12A開始)一切法本來是無常，他說是常；本來是苦，他說是樂；本來是沒有我，他說有我；本來是不淨，說是淨。以世間常樂我淨的顛倒的論典來說一些道理，把佛的叁法印違背了。叁法印大家都知道，我們以前講過，“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。或者一切法沒有自性，實相印。把佛的真正的法印違背掉了，然後自己搞一些世間上的顛倒的論。
“10不依般若勝善巧，11遠離慈悲隨倒理”，不依般若經，它的方便善巧，般若是智慧，它的善巧就是悲心了，般若跟悲心是不能離開的，也就是，天然是一體的。那麼我們說“智不住生死，悲不住涅槃”了。真正修大乘道的菩薩，他有智慧，他能看夠破一切法空，就可以跳出叁界的生死，智不住生死；“悲不住涅槃”，但是他不像二乘一樣，離開叁界了，自了漢就算了，他二乘的涅槃他也不住，爲什麼？有悲心，到這個世間上來度衆生，這叫無住涅槃，是大乘的。那麼這個善巧，應當知道。但是，他不依這個，他就是片面地強調造那些世間的慈善事業，以爲是行菩薩道，沒有智慧。
“11遠離慈悲隨倒理”，他做些事情，就是從私心出發，那麼就跟慈悲那個原則就遠遠地離開了，根據世間上的顛倒的道理，有我，有常樂我淨的想法。凡是從我執出發的，那都是談不上慈悲。
“12不信如來所說經”，佛說的話，他不相信，小字裏邊更進一步地說，“能知能說而自行反背”，雖然他也學，也知道，也看，“能知能說”，也能說，但是不照它做，那就是說只是一種學問，研究研究就可以了，不必照他做的。那就是一些世間上現在一般所說的佛學家，他是研究學問的，裏邊的道理，他就是也可以批判，也可以贊同，也不照它實行。這樣子的也不是佛教徒了。
“13善巧方便諸戒乘”，這個根據《虛空藏經》應該是舍離，他舍棄了那些善巧方便，那些戒乘。我們要成佛的善巧方便開始就是從持戒下手，這個他舍棄了，這個就不對頭了。
“14虛心橫遘違佛製”，自己造一些事情，違背佛說的製度的，就是違背佛的經律論、戒定慧的一些事情，自己想一套，來騙世間。“自立製法亂僧倫”，這是謗大乘了，自己製造一些法律，來擾亂僧人。
“15擾亂淨行善比丘”，將真正修行的、持戒修禅定的那些善比丘，擾亂他，叫他“廢于坐禅讀經論”。這有兩個解釋，一個就是說使那些善比丘，將他們坐禅定、修行的把他搞不成，叫他搞一些事務去，讀經的也把他荒廢掉；或者說坐禅定的人，叫他不要坐，搞不成寂靜，叫他念經去，那麼這個就是菩薩戒裏的“禅給誦”了。他真正修行的、修證的人，不要他，那些口裏像某些地方那樣，他們那裏趕經忏的，就念念的，他就叫他幹這些去。
“16不堪修行叁摩地”，他不能夠修叁摩地。“正行正念令生忿”，正行正念的人，他擾亂他，使他心裏煩惱，“心住煩惱不靜寂”。“失正信心壞威儀”，心裏邊對叁寶的信心失掉了，當然了，威儀行住坐臥，就不如法了。我們說“誠于中，行于外”，你心裏邊沒有信心了，那個行動、威儀、說話都會表現出來。我們看一個人有不有道氣，就是看他的行動就可以看出來的。過去的在文革以前，或者是在解放以前，那些僧人，所謂禅和子，他再不修行，他表面這一套裝得很好，威儀方面、服裝方面，很整齊，行住坐臥都是做得威威儀儀的，他因爲經過叢林的鍛煉了，不這樣子要打香板的。那麼現在的人就不行了，他即使你心裏正念還有一點的，但是行動方面很馬虎，好象是閑散得很，馬馬虎虎好象沒有。
實際上，我們說，看你有不有道念，就是從你行動上看，身口就是心的表現，心裏有什麼，就從身口上表現出來。那麼我們說你從外觀下手，把你行住坐臥搞得威威儀儀的，心也會慢慢納入正道；如果你心本來倒沒有很不好，你威儀不好，行動不好，話亂說，會把你引入邪道。所以這個不要輕視這個外相，外相還是很重要的。
“17乖違法式邪見生”，離開佛的規矩，定會生起邪見。
“18懈怠正法世念尋”，正法不想修行，一天到晚去想世間上那些尋思，世間上的尋思嘛，八風了，失財想得財，受了毀要想報複。我們叢林裏最害怕的就是沖殼子。沖殼子，你在討論佛經倒是好了，我們本來晚上叫你們討論，有的人不想討論，好象是多余的。而說閑話卻是不要人勸的，碰上了，叁個五個，一說就沒有底。說的什麼，檢查一下，有幾句話是道上的？都是世間上的那些貪瞋癡了等等的。所以，這些都是散心雜話了，信施難消啊，我們要提高警惕。我們現在這個道場還可以，前一段時間，就是一下了殿，或者是空下來，就是叁五成群的說那些壞話，甚至于跑到對面那個樓去開會，這個很不好。
“不堪持戒隨凡情”，既然你思想不正，對正法懈怠，當然持戒也不可能了。反正你們自己觀察，你對持戒感到是討厭、麻煩，不想持了，那你這個道念也成問題了，要好好地忏悔了。如果再不忏悔的話，將來滑下去，不得了的。在僧團裏邊我們說不修行，尚且下地獄，何況你要做犯戒的事情，不得了！什麼“地獄門前僧道多”，那個叫一本什麼經啊？《僧護經》，以前每個人都有一本的，希望大家擺在身邊，隨時去看一看。看的時候警惕性很高，看過了忘掉了，又馬虎起來了。經常看看這本書，對自己思想行動可以警惕一下。
“19常思棄戒或反俗”，常常希望不要持戒，最好還俗，還俗你也還不了。我在四川就碰到好幾個，他在僧團裏，實在是感到沒有意思，學又學不進，修又修不了，持戒也感到麻煩。但是叫你還俗去吧，你幹脆嘛，但是也不能還俗。爲什麼？沒有本事。還…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…