..續本文上一頁了俗出來，吃飯也吃不成；僧團裏邊混在那裏，至少你是叁頓飯沒有問題的，也很舒服，也不要你做什麼大勞動，賴在那裏，賴一天算一天，看到哪一個機會，有好的機會了，就會跑出去。這樣的人，就是太沒意思了，浪費那個施主的糧食！
“20不複能住沙門儀”，甚至于改裝了。我們時常看到有些人，他不要說出門，在廟裏邊，西裝褲、皮鞋，腿子不綁。夏天一件汗衣，白的，跟在家沒有兩樣，就是個頭是光的。那麼冬天，更好了，冬天穿一個，外邊穿一個什麼風雪衣，一穿，帽子一戴，跑出去，跟在家人一模一樣，什麼壞事都好做，那是在家人嘛！看起來，出家人穿著叁衣，出來，你假使跟個女人說話了，人家都譏嫌了。要一路走，更人家看了更加不對頭。你穿個在家衣服，一起看電影，人家也不知道你幹什麼。那麼，就不好了，這個你犯戒的方面就多了。所以說，我們僧服不要隨便丟。“沙門儀”第一個標志是僧裝，僧裝穿得威威儀儀的，想犯戒也犯不成。
我們說，有一次，我們這裏一個村子裏有一個和尚，不是我們的，是外地的，他在河邊瞅女人，那村裏就馬上，哈哈，這個和尚不規矩，在這個河邊做啥？……如果在家人，人家就不管了。所以說，和尚做一些事情，不如法的，人家就要說話，這就是要高標准來看你的。所以我們這個僧服不要隨便丟。那麼你穿了這個衣服，人家都管製你的。如果你穿了這個衣服，跑到電影院哪裏哪裏去的話，馬上會彙報我們寺院：哎，不對啊！你們那個和尚看電影去了，怎麼怎麼，馬上就知道了。我們不要派人去問的，他們自己彙報的。那麼，我們說四川也有，他說，你們寺院裏的和尚在館子裏邊吃砂鍋，都彙報的啊。什麼事情都會知道，不要去了解。所以說，你們最好還是自己知趣，不要外邊去搞一些非法的事情。你們以爲我們不知道，我們都會知道，村子裏的人消息很靈通，什麼都會向我們彙報。
“21毀禁破戒無慚恥”，毀了佛的禁戒，破了戒，禁是小的規矩了，戒就是那些那個真正的佛製的戒了，“無慚恥”，沒有慚愧心。
“22非實沙門稱沙門”，已經不是沙門了，破了戒了，還自以爲是沙門。
“23實非梵行稱梵行”，自己明明早就談不上梵行了，在居士面前，說我怎麼怎麼，爲名譽利養了。
“24不解經典爲他說”，自己經也不懂，但是在人家面前，裝得很內行，滔滔不絕地說了一大篇。說什麼，自己的話，套了個佛的牌子，說他自己的話，你不是害人嗎？不懂嘛就不要說。懂了嘛你給人家說是好事情，不懂就不要說。
“24不解經典爲他說，25邀致四衆供養等”，目的就是要四衆弟子供養你，名譽、供養等等這些。這樣子的惡比丘他跟王大臣串起來，做一些壞事，壞菩提，這是二十五個壞菩提的心。
那麼，這是海公上師集的。當然，他一定有他的傳承依據。但是，我們看《虛空藏菩薩經》裏邊的第十四條，它卻是另外一回事情，這個裏邊我們慢慢的以後看海公上師的二十五心的依據，我們慢慢要找出來。因爲他人不在了，我們也不好問。以前講的時候講過的，但是也沒有說，這二十五個心是從哪裏集來的，當時我們也沒有這個菩薩戒的《戒品釋》，那時沒有，沒有參考書，所以也沒提起這些問題。
那麼我們看看這個《虛空藏菩薩戒》裏邊的這個第十四他勝罪，它原文如此(《菩提正道菩薩戒論》)：“複次，有刹帝利王與旃陀羅沙門”，這是王跟沙門勾結了。刹帝利王跟“旃陀羅沙門”，罵那些沙門破了戒的，壞了威儀的，那個旃陀羅是最下賤的。“共立製限”，他們兩個商量了立一些製度，“非法謂法，法說非法，舍諸契經，毗奈耶學”，這些都是我們內容有的。“不依時說及廣大說”，不照佛的那個說法，“舍大悲眼般若波羅蜜多學處、方便善巧學處”，放棄了大悲，放棄了智慧，般若波羅蜜多的那些戒，方便善巧學處也放棄。“及余契經所說學處”，其他的一些經說的那些學處也放棄，學處嘛，戒定慧都可以叫。就是把佛說的那些方便善巧，其他經書說的那些戒定慧、大悲、般若等等全都放棄。“舍如是行相，彼行法比丘，先所修習極生娆亂”，那些真心修行的人，他修行就娆亂他啊，不是小小地娆亂，極深娆亂，很大地娆亂他。“以娆亂故，損智慧命”，因爲你娆亂他，他智慧命就損失了，他不能修行了。“既便棄舍奢摩他，毗缽舍那”，及放棄了修止觀，“勸行他事多有所得”，你勸他做其他的事情，那個有什麼收獲，你說你好好地去賣門票，可以收錢可以養你廟，好好做一些副業，可以以廟養廟嘛，或者嘛你做一些什麼生意，也可以發財致富等等。戒定慧就修不成了。“時彼比丘無以製伏諸結煩惱”，那麼這個比丘他沒有辦法去斷煩惱，“又諸比丘或于彼時毀棄深心，戒見行等多起過失”，那些比丘因爲受了這些擾亂，或者把那些心，發的大心舍掉了，或者是虧損了，他的戒見行等都起了過失，“實非沙門自謂沙門，實非梵行自謂梵行”，這些這裏都有啊。“說法問難，如螺貝音，令王大臣供養恭敬”，說法，問難是辯論了，人家去問他什麼事情了，如螺貝音，跟吹海螺的聲音一樣，說是說得很大，但是空的，沒有內容的，都是自己的東西，不是真佛法。“向白衣舍說是行法比丘無量過失”，向白衣說就是向居士們說那些真正修行的比丘這個不對，那個不對。“令王大臣爲立製限”，勸王大臣立一些製度，不准他們好好地修行，怎麼樣？
“取彼行法比丘所樂受用資生之具”，把如法修行的比丘的生活用品把它沒收，不給他生活，那就他修不成了。我們說修行，最起碼的四事要有了，飲食衣服臥具醫藥，這四個事情有了，他可安心修行，把他生活上要用的東西把他奪去走了，他修行就成問題了，“如是二種俱獲重罪”，就是惡比丘跟王大臣都有重罪，“所以者何？”爲什麼原因？“禅定比丘是良福田”，真正修定的比丘是真正的福田啊，“營福業者之所依止”，那些修福的人就是依靠這些，那麼他的好處很多啊。這是第十四個罪。這裏所說的，主要是說刹帝利跟那些惡比丘一起勾結之後，立一些製度，妨礙那些真正的那些修行比丘，不給他們修行，那麼二十五個菩提心，並沒有說得那麼多，說得那麼完整。
那麼我們這裏海公上師，在這裏我們說前面，“廢于坐禅讀經論”，還有前面那個“奪彼財物給多務”，這裏是“恃力奪取禅給誦”，就是這個意思，這裏有的，把那些修禅定的比丘的東西，他的生活資具，用國王的一些製度把他奪過來給那些單是念念經啊，做做經忏了之類的，不是正修的人，那麼這是意思這裏含的有，但是標出二十二個菩提心，(缺一段)
這裏經上還沒有那麼明顯，海公上師把他集了這個二十五個，我們天天念的“退菩提等廿五心”，就是這個二十五心。
下邊是總說了，纏的犯相。
戊叁 明四種纏犯之相
“數數現行心無舍，亦無內愧無慚色，深心愛味惡行樂，顛倒決擇于功過”，這是說犯了這些戒，他勝罪，怎麼成上品，這裏就是有四個條件，就是上品的犯。哪四個條件？
第一個是“數數現行心無舍”，他做了這些壞事，他勝的那些壞事做了之後，他心還放不下，做了一次，人家說不對，不要做，心裏也知道不對，但是熬不住煩惱，久而久之，忘掉了，又去幹了。“數數現行”，心裏不想放掉，沒有下決心把它放掉。
第二個，“亦無內愧無慚色”，沒有慚愧。假使我們說一切壞事，只要有慚愧心，他都不會做。如果你說你在電影院裏看戲，你自己感到我是個比丘，在電影院跟人家看戲，你是出家要修行的人，怎麼來享受這些下等的娛樂？那個很慚愧了，不敢去了，就不去了。
我們以前在廈門，當時他們其他的地方送電影票給學校，我說不要。有個人就說，怎麼不要，我們要啊。我說，你要去幹啥？他說我們去電影院嘛，給他們結個緣，我們沙門的樣子，給他看看，結個好緣啊。你看這個樣子，到底是結好緣嘛結壞緣？人家看你個沙門跑到電影院來看戲了，或者跳舞場跳舞了，罵也來不及了，把佛教都毀謗起來了，你還結善緣，這個善緣怎麼結得下來？你幫人家謗了佛教、謗了僧，還得下惡道，你到底是好心、壞心？不能去的。
我們在那個寶光寺，那個時候拍電影，他們看到我們的學僧很多年輕的，他們拍個電影要和尚。他們說常住的老和尚，他老了，不要，彎腰曲背的樣子，照出來不好看。他說你們學校學僧，能不能來參加我們拍攝。那個時候才八幾年，八八年八七年？出的代價很高啊，一天八十塊。有的人動念頭了，跟我來說，他們拍電影的來跟我說，我說八千塊也不來，我們出家人不是做電影的。後來他們有的人還不滿意，最後一個遍能和尚來了，他後來也贊成不要去。那麼這些東西我們平時要注意的，那個時候，很多人想不通，拍個電影，把和尚的形象拍出去，不是蠻好嘛？但是我們就要問了，他這個電影到底是毀謗佛教的還是贊揚佛教的？我們也不知道。他的電影的腳本我們也沒看過，他的那些電影拍起來的形象到底在烘托哪些背景？什麼都不知道，我們怎麼能夠隨便參加？而且我們比丘又不是做戲的，又不是演員，怎麼好隨便拿了個鈔票去做戲去了呢？這個要不得。人家看了這個電影裏邊，哦，這是寶光寺的學僧，這個多難爲情？這個不好看的。沒有慚愧啊。
慚愧，我們《俱舍》學過了，對自己說是慚，對人家說不知羞恥叫愧。或者說對有德的人、有德的法不尊重叫慚，不怕惡道，做了壞事不害怕叫無愧。那麼無慚無愧，就是一切惡事都能幹，有慚愧，惡事幹不了，最起碼也幹不了大的，所以這個慚愧心大家一定把它養成功。
第叁個是“深心愛味惡行樂”，那些壞事做過之後，不但不感到不好，還感到很有味道。這個今天看了看，不錯，下次有機會再去看，那就完了，
“顛倒決擇于功過”，那麼最後是邪見。不但說這個事不是壞事，還說：…
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