..續本文上一頁“這不是好事嘛，我們去看戲，給人家培福，人家看到我們和尚，一看到叁寶的形象，他就種了福田了。”這個是顛倒了啊。要是這四個東西具足的話，上品犯了。所以這四條，不能具足啊。
“叁品分別如彼雲”，前面說的叁品：上品、中品、軟品就是下品了，分叁品，上品的那就是舍戒，戒體就破掉了；那麼中品的跟下品的可以忏悔。上品的，“不舍菩提堪更受”，你上品即使犯了，只要你菩提心沒有退，還可以再受。但是我們要知道，菩提心沒退固然能再受戒，但是你犯的壞事，下惡道受苦卻是免不了。那麼你如果好好忏悔之後，也可以把這些後果去掉，但是重受之前，決定要忏。忏幹淨之後，才能夠重受，也可以免去那些惡報了。那麼，這還要有先決的條件，要菩提心沒有舍掉。如果你菩提心都退掉了，那根本不是菩薩了，根本談不上受菩薩戒了，再受也受不了。
那麼我們說犯了菩薩戒有什麼過失？它這個經上說，這個《瑜伽師地論》有，你們有書的可以翻。“如是名爲菩薩四種他勝處法，菩薩于四他勝處法，隨犯一種，況犯一切，不複堪能于現法中，增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不複堪能于現法中，意樂清淨，是即名爲相似菩薩，非真菩薩。”(《菩薩戒品釋》卷叁 二一)犯了菩薩戒的話，在現生當中，菩薩的廣大資糧、菩提資糧不能再攝集了，也不能在現法當中如法地修行，這個就是相似菩薩、假菩薩，不是真菩薩。那麼這個還沒有說得很凶啊。
下邊更厲害的有一個，假使你犯了那些根本罪，“摧壞夙植一切善根”(《菩薩戒品釋》卷叁 二二)，它把一切的過去世所積的善根全部都破壞了，“爲他所勝”，爲煩惱打敗，就是煩惱打勝了，把你的善根全部破壞了。我們打仗一樣的，你被敵人打勝之後，你國王的財富全部給他沒收，他的老百姓可以任意地糟蹋，或者是搶劫，都可以的。他們是打勝了，你沒有權了，你沒有力量了，那麼你過去的一切善根全部破壞。“退失人天及大乘樂”，大乘的修行固然談不上了，人天的福報也沒有了，退掉了，“墮諸惡趣”，要墮于惡趣。“于長夜中馳聘生死，離善知識”，在生死很長的時間，在生死流轉，碰不到善知識。這是犯了這個菩薩戒根本罪的過失。那麼所以說，很可怕。所以說他那個經裏邊宗大師這麼說啊。
所以說你這些危害性知道之後，就千萬不要這麼說：菩薩戒根本罪犯了之後還可以重受的，沒有關系，犯就犯，犯了之後還可以重受嘛，沒有關系。不應當這樣想，應當怎麼想？甯舍生命一定不犯根本戒。命可以斷，戒不能犯，這個心要起來。我們持什麼戒，菩薩戒也好，別解脫戒也好，乃至皈依也好，都要發這個願：甯舍生命，生命可以犧牲，皈依不能犧牲，不皈依天魔外道，也不犯殺盜淫妄，也不犯菩薩戒，也不犯根本的那些別解脫戒。這個心一定要起。這個心起了之後，你能持。完全不犯也不可能，但是你犯的時候，馬上知道慚愧，會改悔，忏悔。如果這個心沒有的話，馬馬虎虎的話，那個戒就談不上持了。所以真正要持戒的人，五戒也好，叁皈也好，乃至將來登比丘壇也好，一定要發這個願，甯舍生命，不願意犯戒，哪怕是一個小戒，也不要隨便犯。實在這個時代不同，有些做不到的，起慚愧心，將來一定要做到。那麼這樣子持戒，才可能說有一點點氣味，因爲我們的持戒跟佛在世時不能比了。
我們講《俱舍》的時候，就從威儀上講，優婆毱多，他離開佛時間比我們要近得多，但是他是無相好佛，度的衆生很多，又是成就了的第五代祖師，但是他的威儀跟佛在世的時候就差得不可比了。那麼我們現在的末法時期，當然很多地方跟佛在世是差得太遠了。但是我們一定要發願，能夠受的，在這一輩子決定堅固地受持，實在做不到的，發願將來一定要全部做到。這個心有了，才談得上戒定慧。如果這個心不發的話，你犯戒甚至于還俗，都是時間問題。
那麼這是根本戒的問題，他的十四個，《虛空藏》的他勝罪加上《瑜伽師地論》的四個他勝罪都講完了。他裏邊還有一些持犯的問題講了很多，那麼我們重點的說一下。
菩薩戒舍戒，主要是兩個，只有兩個原因，一個是菩提心、願舍掉了，菩提心沒有了，你菩薩戒就不成立了。所以說，假使退失菩提心的話，菩薩戒也就舍了。第一刹那舍菩提心，第二刹那戒就沒有了。
(12B開始)那麼，第一個我們是舍棄了菩提心了，菩提心退了，那就是菩薩戒沒有了。所以說我們發了菩提心的人不能退，一退的話，前面不是講過嗎？你發了菩提心的時候，就答應了那麼多人將來一定要度，未解脫者令解脫，未安穩者令安穩，乃至未涅槃者給他涅槃，對衆生許了那麼大的願，佛菩薩面前又承諾了那麼多的事情，結果一下子全部一筆勾銷，那個罪就大得不得了，大妄語啊，前面都說過了。那麼這個不要退。
還有一個就是菩薩戒裏邊上品的犯了，那也是舍戒。所以這兩個千萬不要有，一個是不要退菩提心，一個是不要犯上品的戒。我們在《廣論》裏邊，他是講得很踏實的，菩提心願要發起來，戒，你可以看，有條件就受，沒有條件就是將來受，但是一受之後，千萬不要隨便犯。
下邊，我們看，海公上師也寫了很多，本來是講持犯的問題，他改成發願的問題了。
戊四 決擇舍戒過失之四相
他說“決擇舍戒過失之四相”，另外還有四種，決擇舍不舍戒，“發起決定不同心”，就是前面說的，發小乘心或者退了菩提心了，那就是舍戒了，跟菩提心決定不同的。那麼退小乘已經是不同了，假使你幹脆不修行了，那更不行了。第一個是退了菩提心。
第二“對他故意言棄舍”，對一個人，這個人能懂話的，在他面前故意，就是你安了心的，不是說錯話，不是無意中說錯了，有這麼心，跟他說的，你說你舍戒了，不守了，那麼這是第二個條件。
第叁，“總別毀犯四他勝”，四個他勝罪，這是講《瑜伽師地論》，當然連《虛空藏》的包進去，十八個他勝。這十八個他勝，總的或者別的毀犯，那就是說，或多或少地犯了一些，沒有犯上品，那麼這是一個條件；再加上後邊這個“上品毀犯四他勝”，上品地毀犯了他勝罪，那麼就是根本也舍掉了。這後兩個合起來是一個條件，單是前面總別毀犯，沒有犯上品的，那還不算舍戒，一定要上品的違犯了。總的來說，還不是兩個。只要是退菩提心，上品犯他勝罪，歸根結底，是這兩個原則性。你就是真的菩提心退了，上品毀犯了，你不說你還戒了，也沒有用，也是破了戒體，沒有了。
戊五 大小比較
下邊“舍別解脫障自法，舍菩薩戒過失深”，舍別解脫戒僅僅障礙自己不能解脫，對人家還沒有關系；舍了菩薩戒的話，過失就大了。什麼過失？下邊就說了。
戊六 舍菩提戒之過失
“毀壞初心大宏誓，無邊有情溺苦聚，壞一有情利樂處，尚感惡趣大衰損，況欺虛空衆有情，累劫父母親朋輩，欺诳諸佛衆聖賢，恩師同學相識人，若舍願行菩提戒，雲何不感大惡趣。”假使你別解脫戒是自己解脫的，你舍掉了，僅僅你自己不能解脫；而舍菩薩戒卻是牽涉到一切有情了。你開始發心的時候，發了大宏誓願，盡虛空遍法界的有情，你要把他救出來的。我們說，你對一個有情他的安樂的事情你把它破壞了，尚且要感惡道，大損失，生了惡趣，輕的就是說財物了、生命了、健康了等等的衰耗；那麼何況你發的願是盡虛空遍法界一切有情，本來要布施他安樂利益，救他苦的，現在一下子勾銷了，那這個罪不是更大嗎？累劫的父母、親朋輩，這些衆生都是累劫的父母，還有過去的親戚朋友，你欺騙他們了，你開始說答應將來一定要度他的，現在就算了，不管了。你在佛面前，那些賢聖衆，大菩薩面前，你說你發菩提心，怎麼怎麼要做的，現在又不管了，要騙佛，也騙師父、同學、相識人、認得到的人。所以說假使你舍棄了菩薩願、菩薩戒，你舍掉的話，怎麼會不感大惡趣？決定要下惡趣。
這個舍利弗的公案大家都知道了，他發了菩提心，行菩薩道，碰到個婆羅門，他可能是考驗他了，婆羅門在路上哭。他行菩薩道，看到人家有苦就要救了，他說你什麼事情那麼傷心啊？婆羅門就說了，他的母親有病(他很孝順)，他的母親病得沒有辦法，醫生看也看不好，心裏難過得很。他說，你母親什麼病，怎麼看不好了。他說醫生看倒是開了藥方了，但這個藥方配不到的啦，怎麼配不到啊？他說要用活的人的眼睛做藥了，哎呀，他說這個東西哪個活人眼睛給你挖下來？這個沒辦法啦。母親病沒有辦法啦！難過得很。邊說邊哭。舍利弗行菩薩道，好，救你母親，我眼睛犧牲一個，他馬上當下挖一個眼睛給他，他說這個你拿去做藥去。那個婆羅門一看，說：“哎呀，你搞錯了，要右眼睛，你挖的是左眼睛了，這個沒有用了，做藥一定要右眼睛的。”
舍利弗想，你不早說，你說了之後，我眼睛挖給你，現在我已經把左眼睛挖給你，你不要，再給你右眼睛，不是沒有眼睛了嘛？這樣以後做事情就不方便了。想了半天，行菩薩道嘛，爲衆生自己受苦，好，再把右眼睛挖給他。婆羅門拿了眼睛去，舍利弗那個時候不是舍利弗，他是前生了，當然他也看不到了，兩個眼睛挖了，痛也痛得很。那個婆羅門(他聲音聽得到)，拿了眼睛用鼻子聞了一下，聞了之後，掉到地下，“啪！”一腳踩碎，眼珠一踩的話，“啪”的一響，有聲音的，蠻大的，邊踩邊說：“哎呀，你這個眼睛臭的，不能做藥，不行，哎呀！”還是傷心得很，跑掉了。
舍利弗氣得不得了，兩個眼睛都給挖掉了，還是一個做不到、達不到救人的效果，就退心了。退心之後，後來變毒蛇，第二世就變毒蛇，惡道，他也還是修行的人，沒有下地獄，但是已經是惡道了。所以說他起了個瞋恨心，就墮落成一個很毒的蛇。所以菩提心不能退啊。我們說發了之後，再怎麼也要熬過去。怎麼熬？下邊就說了。
“佛說：縱使熱鐵輪…
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