..续本文上一页“这不是好事嘛，我们去看戏，给人家培福，人家看到我们和尚，一看到三宝的形象，他就种了福田了。”这个是颠倒了啊。要是这四个东西具足的话，上品犯了。所以这四条，不能具足啊。
“三品分别如彼云”，前面说的三品：上品、中品、软品就是下品了，分三品，上品的那就是舍戒，戒体就破掉了；那么中品的跟下品的可以忏悔。上品的，“不舍菩提堪更受”，你上品即使犯了，只要你菩提心没有退，还可以再受。但是我们要知道，菩提心没退固然能再受戒，但是你犯的坏事，下恶道受苦却是免不了。那么你如果好好忏悔之后，也可以把这些后果去掉，但是重受之前，决定要忏。忏干净之后，才能够重受，也可以免去那些恶报了。那么，这还要有先决的条件，要菩提心没有舍掉。如果你菩提心都退掉了，那根本不是菩萨了，根本谈不上受菩萨戒了，再受也受不了。
那么我们说犯了菩萨戒有什么过失？它这个经上说，这个《瑜伽师地论》有，你们有书的可以翻。“如是名为菩萨四种他胜处法，菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中，意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。”(《菩萨戒品释》卷三 二一)犯了菩萨戒的话，在现生当中，菩萨的广大资粮、菩提资粮不能再摄集了，也不能在现法当中如法地修行，这个就是相似菩萨、假菩萨，不是真菩萨。那么这个还没有说得很凶啊。
下边更厉害的有一个，假使你犯了那些根本罪，“摧坏夙植一切善根”(《菩萨戒品释》卷三 二二)，它把一切的过去世所积的善根全部都破坏了，“为他所胜”，为烦恼打败，就是烦恼打胜了，把你的善根全部破坏了。我们打仗一样的，你被敌人打胜之后，你国王的财富全部给他没收，他的老百姓可以任意地糟蹋，或者是抢劫，都可以的。他们是打胜了，你没有权了，你没有力量了，那么你过去的一切善根全部破坏。“退失人天及大乘乐”，大乘的修行固然谈不上了，人天的福报也没有了，退掉了，“堕诸恶趣”，要堕于恶趣。“于长夜中驰聘生死，离善知识”，在生死很长的时间，在生死流转，碰不到善知识。这是犯了这个菩萨戒根本罪的过失。那么所以说，很可怕。所以说他那个经里边宗大师这么说啊。
所以说你这些危害性知道之后，就千万不要这么说：菩萨戒根本罪犯了之后还可以重受的，没有关系，犯就犯，犯了之后还可以重受嘛，没有关系。不应当这样想，应当怎么想？宁舍生命一定不犯根本戒。命可以断，戒不能犯，这个心要起来。我们持什么戒，菩萨戒也好，别解脱戒也好，乃至皈依也好，都要发这个愿：宁舍生命，生命可以牺牲，皈依不能牺牲，不皈依天魔外道，也不犯杀盗淫妄，也不犯菩萨戒，也不犯根本的那些别解脱戒。这个心一定要起。这个心起了之后，你能持。完全不犯也不可能，但是你犯的时候，马上知道惭愧，会改悔，忏悔。如果这个心没有的话，马马虎虎的话，那个戒就谈不上持了。所以真正要持戒的人，五戒也好，三皈也好，乃至将来登比丘坛也好，一定要发这个愿，宁舍生命，不愿意犯戒，哪怕是一个小戒，也不要随便犯。实在这个时代不同，有些做不到的，起惭愧心，将来一定要做到。那么这样子持戒，才可能说有一点点气味，因为我们的持戒跟佛在世时不能比了。
我们讲《俱舍》的时候，就从威仪上讲，优婆毱多，他离开佛时间比我们要近得多，但是他是无相好佛，度的众生很多，又是成就了的第五代祖师，但是他的威仪跟佛在世的时候就差得不可比了。那么我们现在的末法时期，当然很多地方跟佛在世是差得太远了。但是我们一定要发愿，能够受的，在这一辈子决定坚固地受持，实在做不到的，发愿将来一定要全部做到。这个心有了，才谈得上戒定慧。如果这个心不发的话，你犯戒甚至于还俗，都是时间问题。
那么这是根本戒的问题，他的十四个，《虚空藏》的他胜罪加上《瑜伽师地论》的四个他胜罪都讲完了。他里边还有一些持犯的问题讲了很多，那么我们重点的说一下。
菩萨戒舍戒，主要是两个，只有两个原因，一个是菩提心、愿舍掉了，菩提心没有了，你菩萨戒就不成立了。所以说，假使退失菩提心的话，菩萨戒也就舍了。第一刹那舍菩提心，第二刹那戒就没有了。
(12B开始)那么，第一个我们是舍弃了菩提心了，菩提心退了，那就是菩萨戒没有了。所以说我们发了菩提心的人不能退，一退的话，前面不是讲过吗？你发了菩提心的时候，就答应了那么多人将来一定要度，未解脱者令解脱，未安稳者令安稳，乃至未涅槃者给他涅槃，对众生许了那么大的愿，佛菩萨面前又承诺了那么多的事情，结果一下子全部一笔勾销，那个罪就大得不得了，大妄语啊，前面都说过了。那么这个不要退。
还有一个就是菩萨戒里边上品的犯了，那也是舍戒。所以这两个千万不要有，一个是不要退菩提心，一个是不要犯上品的戒。我们在《广论》里边，他是讲得很踏实的，菩提心愿要发起来，戒，你可以看，有条件就受，没有条件就是将来受，但是一受之后，千万不要随便犯。
下边，我们看，海公上师也写了很多，本来是讲持犯的问题，他改成发愿的问题了。
戊四 决择舍戒过失之四相
他说“决择舍戒过失之四相”，另外还有四种，决择舍不舍戒，“发起决定不同心”，就是前面说的，发小乘心或者退了菩提心了，那就是舍戒了，跟菩提心决定不同的。那么退小乘已经是不同了，假使你干脆不修行了，那更不行了。第一个是退了菩提心。
第二“对他故意言弃舍”，对一个人，这个人能懂话的，在他面前故意，就是你安了心的，不是说错话，不是无意中说错了，有这么心，跟他说的，你说你舍戒了，不守了，那么这是第二个条件。
第三，“总别毁犯四他胜”，四个他胜罪，这是讲《瑜伽师地论》，当然连《虚空藏》的包进去，十八个他胜。这十八个他胜，总的或者别的毁犯，那就是说，或多或少地犯了一些，没有犯上品，那么这是一个条件；再加上后边这个“上品毁犯四他胜”，上品地毁犯了他胜罪，那么就是根本也舍掉了。这后两个合起来是一个条件，单是前面总别毁犯，没有犯上品的，那还不算舍戒，一定要上品的违犯了。总的来说，还不是两个。只要是退菩提心，上品犯他胜罪，归根结底，是这两个原则性。你就是真的菩提心退了，上品毁犯了，你不说你还戒了，也没有用，也是破了戒体，没有了。
戊五 大小比较
下边“舍别解脱障自法，舍菩萨戒过失深”，舍别解脱戒仅仅障碍自己不能解脱，对人家还没有关系；舍了菩萨戒的话，过失就大了。什么过失？下边就说了。
戊六 舍菩提戒之过失
“毁坏初心大宏誓，无边有情溺苦聚，坏一有情利乐处，尚感恶趣大衰损，况欺虚空众有情，累劫父母亲朋辈，欺诳诸佛众圣贤，恩师同学相识人，若舍愿行菩提戒，云何不感大恶趣。”假使你别解脱戒是自己解脱的，你舍掉了，仅仅你自己不能解脱；而舍菩萨戒却是牵涉到一切有情了。你开始发心的时候，发了大宏誓愿，尽虚空遍法界的有情，你要把他救出来的。我们说，你对一个有情他的安乐的事情你把它破坏了，尚且要感恶道，大损失，生了恶趣，轻的就是说财物了、生命了、健康了等等的衰耗；那么何况你发的愿是尽虚空遍法界一切有情，本来要布施他安乐利益，救他苦的，现在一下子勾销了，那这个罪不是更大吗？累劫的父母、亲朋辈，这些众生都是累劫的父母，还有过去的亲戚朋友，你欺骗他们了，你开始说答应将来一定要度他的，现在就算了，不管了。你在佛面前，那些贤圣众，大菩萨面前，你说你发菩提心，怎么怎么要做的，现在又不管了，要骗佛，也骗师父、同学、相识人、认得到的人。所以说假使你舍弃了菩萨愿、菩萨戒，你舍掉的话，怎么会不感大恶趣？决定要下恶趣。
这个舍利弗的公案大家都知道了，他发了菩提心，行菩萨道，碰到个婆罗门，他可能是考验他了，婆罗门在路上哭。他行菩萨道，看到人家有苦就要救了，他说你什么事情那么伤心啊？婆罗门就说了，他的母亲有病(他很孝顺)，他的母亲病得没有办法，医生看也看不好，心里难过得很。他说，你母亲什么病，怎么看不好了。他说医生看倒是开了药方了，但这个药方配不到的啦，怎么配不到啊？他说要用活的人的眼睛做药了，哎呀，他说这个东西哪个活人眼睛给你挖下来？这个没办法啦。母亲病没有办法啦！难过得很。边说边哭。舍利弗行菩萨道，好，救你母亲，我眼睛牺牲一个，他马上当下挖一个眼睛给他，他说这个你拿去做药去。那个婆罗门一看，说：“哎呀，你搞错了，要右眼睛，你挖的是左眼睛了，这个没有用了，做药一定要右眼睛的。”
舍利弗想，你不早说，你说了之后，我眼睛挖给你，现在我已经把左眼睛挖给你，你不要，再给你右眼睛，不是没有眼睛了嘛？这样以后做事情就不方便了。想了半天，行菩萨道嘛，为众生自己受苦，好，再把右眼睛挖给他。婆罗门拿了眼睛去，舍利弗那个时候不是舍利弗，他是前生了，当然他也看不到了，两个眼睛挖了，痛也痛得很。那个婆罗门(他声音听得到)，拿了眼睛用鼻子闻了一下，闻了之后，掉到地下，“啪！”一脚踩碎，眼珠一踩的话，“啪”的一响，有声音的，蛮大的，边踩边说：“哎呀，你这个眼睛臭的，不能做药，不行，哎呀！”还是伤心得很，跑掉了。
舍利弗气得不得了，两个眼睛都给挖掉了，还是一个做不到、达不到救人的效果，就退心了。退心之后，后来变毒蛇，第二世就变毒蛇，恶道，他也还是修行的人，没有下地狱，但是已经是恶道了。所以说他起了个瞋恨心，就堕落成一个很毒的蛇。所以菩提心不能退啊。我们说发了之后，再怎么也要熬过去。怎么熬？下边就说了。
“佛说：纵使热铁轮…
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