..续本文上一页，旋转我顶上，终不以此苦，退舍菩提心。”这是释迦牟尼佛的公案。他的原因大概是这么，可能是这个公案，但是我是记不住了，很久了这个事情。释迦牟尼前身，他在海上航行，有五百商人。船老大动脑筋，看到五百商人都有钱，想把他们杀掉，吞他的财。那么这个时候，释迦牟尼佛的前身是个很聪明的少年了，他知道船老大的坏心，他就说，假使把商人杀掉了，五百个命固然没有了，船老大也要下地狱，下辈子要下地狱的。那么，还不如我下地狱，把船老大杀了，杀了之后，五百个商人也救了，船老大也不会下地狱去了。他这样决定之后，就把他杀了。这个我们以后要讲，开杀戒是怎么开的，不是一般人都能开的啊，有条件的。
他是把船老大杀了，杀了之后，他就是下地狱了，下地狱后，狱卒就问他了，你怎么来了，干什么？他说他发了菩提心，怎么怎么，狱卒说，你发菩提心？你不要骗我了，地狱的苦你受得了吗？释迦牟尼佛就说这个话：“纵使热铁轮，旋转我顶上，终不以此苦，退舍菩提心”。这个菩提心决定不退的，再苦也不退。那个狱卒就很气，他说，你不退，我试试看。就拿个热铁轮在他头上一砸，一砸下去，当然就死掉了，死掉了嘛超出地狱了。所以说，菩萨即使下地狱，也是刹那，很快。那就是说在这么痛苦的环境之下，不能退菩提心，这是释迦牟尼佛为什么成佛很快。释迦牟尼佛发心，本来是弥勒佛先成佛的，因为释迦牟尼佛精进，就是超九劫，在弥勒佛之前先成佛。
这个就是海公上师写这些，就是鼓励我们不要轻易地退失菩提心。菩提心要么不生起，生起之后，就不能轻易退失，即使热铁轮在你头上压下来转，你也不能退，要生这个心。
戊七 永久不舍之功德
“如是菩提无上愿，受学菩萨净律仪，终不现行上品缠，在在生处不舍戒，转生忘失本愿心，值遇善友令觉悟，虽数重受非新得，具足安住戒力故，由此稳速趣菩提，得不退转于余处。”他胜罪讲完了，鼓励我们要好好学菩萨戒，这个菩提无上的愿心决定不能舍，先是发了无上的菩提愿，然后受菩萨戒，千万受了之后不要上品的犯。第一个菩提心生起了不退，那是不会舍戒，第二个上品的缠不要有，他胜罪没有，根本的他胜不犯，那也不会舍戒。这样子的人，那么他就是生生世世，不管你生在哪里，他的菩萨戒体是有的。就和前面说的，发心的，菩萨戒又是受的，现生受的；也有发心的人，就是他过去受过了，没有舍戒，既没有退菩提心，也没有犯上品的他胜罪，那么虽然转世，生生世世戒体都有。
所以我们在授皈依的时候，教你们生生世世要皈依三宝，也就是希望你们生生世世都能够碰到三宝，一直到成佛，这是大乘的皈依。生生世世菩萨戒是存在的。假使转生之后，小孩子生下来，他也不知道前辈子受过戒的，他忘记了，本自己的菩提心，他的菩萨戒都忘掉了，只要碰到善知识，善知识、善友、本尊、三宝上师护法都会加持他，令他很快地觉悟过来。那么，他虽然在这一辈子又受了，这个受并不是新得的，他以前本来有的，不过再受一次仪式。
“具足安住戒力故”，因为你安住于戒的力量，能够具足地安住，既是安住于戒，不打妄想，又是具足地能住，那就是不犯了。这样子，就可以“稳速趣菩提”，又快又稳成佛。“得不退转于余处”，到其他的地方不退转，现世不退转，将来也得到不退转，最后会成佛。那是菩萨戒的好处。
鼓励大家受了之后，第一是不能退菩提心，第二是要好好地守持菩萨净律仪，第三是不要犯上品的他胜罪。这样子，即使你转生，菩萨戒体还是跟了你一起跑，菩萨戒的利益你都能得到；同时可以碰到善知识，善友，本尊三宝都会加持你很快地遇到那些三宝，遇到机缘，再把菩萨戒恢复起来。
丁二 摄违犯聚之戒条
下边，“第二摄违犯聚之戒条”。“违犯众聚戒律仪，有犯无犯染非染，软中上品应当知。”那么，他胜罪讲完了，讲恶作罪了。违犯其他的那些戒律仪，有犯或者没有犯，有的是染污的犯或者不染污的犯，或者犯的是软品，就是下品，或者是中品，或者是上品，都应当知道。下边要广说了，上边是总说。
戊一 违犯善法障六度
那么开始就是我们说根据六度来分。
己一 障施七
布施度，障布施的，就是布施的违品，对立面了，有五个或者七个。我们早上诵的戒，《五字真言》的，障布施有几个？这句话怎么说？“障施有七”嘛。他说有五，什么有五？“障布施五或七”，那就是说，在那个《虚空藏经》里边，他分的科，是把两个摄在一起，五个里边有两个是两条，那么是加起来还是七条。
我们的菩萨戒条，是都分开的，那么是七条，怎么摄？我们先把这个科说一下。在《瑜伽》菩萨戒，根据宗大师的《戒品释》里边，哪五个？第一个，证障财施(证明的证，障碍的障，财施，第一条是障财施的。)；第二是，坏悭吝对治(坏，破坏的坏，悭贪的悭，吝啬的吝，对治)；第三，违犯无畏施，违背，犯了无畏施，有两科，一个是殊胜的境，一个是一般的总的境，殊胜的那些人，跟一般的人，就分了两条，我们这里是分开了，两个都分开了。那么第四个，不为他作布施，人家布施，你不给他圆满他的布施，那也分两条，不受他请，不受资具，人家供养你东西不要，那么这是第四条。第五条，违越法施，法布施有所违越，违背超越。那么宗大师科里么分了五科，五科里边，第三、第四又每一个分两科，总的数还是七个。所以说所障布施，五或七，障布施的，你说五个也可以，说七个也可以。
庚一 三业不敬三宝等
第一个，“三业不敬三宝等”，上面的科就是根据海公上师集的颂里来的。“如来如来制多地”，“如来”是真的佛，“如来制多地”佛的塔。“正法”指的是灭谛、道谛的法，苦集二谛是世间法，灭道二谛是出世间法，“正法”指的是灭道二谛，灭谛道谛。“正法造经所”，印经的、刻经的地方。“现前经律论诸藏”，现前的经律论诸藏，那些藏，主要指的菩萨藏。“十方菩萨僧伽林”，那些十方的菩萨，那些贤圣僧了；“僧伽林”，包括凡夫僧。“若少若多施供养”，你对那些，就是对佛或者是佛塔，对正法或者造正法的地方，或者是经律论，或者是十方的贤圣僧，包括凡夫僧的丛林，这就是说，对佛法僧三宝，每天多多少少要做一点布施供养。“下至以身一礼拜”，最少哪怕你拜一拜，或者你“一四句偈赞三尊”，说一句偈赞叹三宝。“真实功德净心忆”，这样子的功德，要清净的心把他记住，这是每天要至少这么做一次。反正我们上殿，拜也拜了，皈依三宝什么东西都念过了，所以说在庙里边不会违犯的，如果你家里，很忙的话，工作很忙，这一天，头也没有磕，经、仪轨也来不及念，那么什么赞叹三宝的话，连四句偈都没有说，好了，一天一夜功课不做，一个恶作罪。“日夜空度皆不作”，一天一夜空过了，没有做，一点也没有做，“三业不供三宝罪”，那就是三业没有供养三宝这个罪就成立了。
懒了不做这个不是好事情，一天没有做也是个染污的违犯，不信那就更不行了。“懒惰不信懈怠等，放浪违犯说名染”，假使你这些事情没有做，没有做是属于什么，属于不恭敬或者是懒惰，懒了不做这个好事情，一天没有做也是个染污的违犯，不信那就更不行了，懈怠跟懒惰是差不多了。那么这些，或者“放浪”，就是放荡不羁，这个倒不是懒了，他不在心，这样子违犯了，从这些心出发违犯的，有染污的违犯，这是重的。
“误失忘念名非染”，这一条跟那个宗大师的有点不一样，其他的罪，忘记掉了，都是非染污的犯，而这一条罪忘记掉懒惰都是违犯。忘念的，宗大师这里也有，假使你忘掉了，并不是安心不做，或者是误失，这一天错过了，事情很多，忘了，或者是机会错失了，本来想做的，时间过了。我们这里也有，他们一些村子里一些老婆婆，她四皈依，白天忙得不得了，她想事情搞完了再念，事情搞完了，看看十一点半，第二天了，这一天就没有念了，没有念，怎么办？重来了。从一开始了，念了几万都不要算了，不算进去了，误失或者是忘念忘掉了，这些也是犯，但是这个犯不是染污心的犯，比前面轻一点，中等的。
那么无犯，不犯。“狂乱失心无违犯”，心狂乱了，那个精神不正常了，那些的没有拜那就不算犯，根本精神已经失去控制了，那不好说了。
“清净意乐欢喜地，恒常法尔供三宝，虽不恭敬而无犯”，假使得了清净意乐，什么清净意乐？证了空性，入“欢喜地”，登地以上，初地以上的，证了空性的，清净意乐的，那么，这样子的人，他天然自己不会忘记，自己会自觉地去供三宝，所以说这样子的人，他天然不会犯的，“虽不恭敬而无犯”，这话千万不要搞错，并不是说他因为心清净了，即使表面上不恭敬，也不算犯，不是这个意思，他就是说登了欢喜地以上的，得了清净意乐以上的人，他天然不会犯这一条，他总是多少多少会做一点的，绝对不会犯，这是宗大师的书里边特别强调。
这里我们念一下，他说这是原文是这样子，《瑜伽师地论》“若已证入净意乐地”，假使登地以上的菩萨，“常无违犯”，他不会违犯的，“譬如已得净信苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具、承事供养”，他们天然不会违犯，经常会，法尔，自己会，不要人教，于佛法僧以殊胜的供养去供养，承事供养的。那么这些话宗大师特别强调不要搞错，“非说已得清净意乐极欢喜地，虽不供养亦无违犯”，并不是说得了清净意乐欢喜地，登了地的人，他心干净了，表面上不供养，也不犯，不是这个意思，“是说已得入彼地者，恒不弃舍供养三宝，故定不犯此恶作罪”，就是说登地以上的，他天然不会放弃供养三宝的事情，所以决定不会犯这一条。重点是他们登了地的菩萨决定不会一天空过，不供养三宝，不赞叹一句…
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