..续本文上一页，不会的，并不是说心地清净了，可以不要做了。

　　我们很多，尤其是现在学佛的人，他只要清净，干净好了，他说好事就不要做了。这个本来是“是心具足一切功德”，心地干净了，妄念去掉了，功德有了嘛，本来有的嘛！你去做它干啥？这就是以前宁波, 的一个老居士，他也带了很多的他的同修啊，他是个头子了，他就写信来跟我辩论这个问题。来了七、八封信，天天来，经常来信，一封信才回了，又来了，又来了，又来了，搞到七、八封以后，才解决问题，他才认识到。他修禅定，得了一点好处了，心里很舒服，他以为这是得到清净的本性，真如的功德得到了，他说外相的这些做善事就不要做了。那么，我跟他讲了很多，《菩提道次第》，经论引在后头。结果他来一个什么，这些禆谈杂论我是不看的，他说是小乘经。《菩提道次第》怎么是小乘经？他说是论，这是杂论，反正不是佛说的。后来我说《金刚经》你总相信吧？《金刚经》他相信的，《金刚经》说“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”，才能得阿耨多罗三藐三菩提，无我无人无众生无寿者，你空掉了，空掉了还不够啊！还要修一切善法。你说住在定里边，你还没有达到无我无人无众生无寿者了，你说善事不要做了，你怎么说？你对《金刚经》相信不相信？后来他服了。

　　那么这个东西，就是说很容易误解了，现在有人说，“自性具足一切法”，自性清净，本来具足一切功德什么东西。那么我就守这个心好了，把妄念去掉，心里边的光明出来什么的，那个功德不要做了。那么这样照你这么说，释迦牟尼佛三大阿僧祗劫头目脑髓都是白干的，释迦牟尼佛那么聪明的人，他做的笨事啊？不会吧！那你比他还聪明啊！不见得。所以你把经典没有学好，就不要自心作解。这些都是相似正法，你看看也象佛法，但它也不是佛的意思，你这样子，自己行了，还要教人家照他一样做，那不是害己害人吗？所以，我们说一定要强调要学了，学还要学的正知正见。你学了偏知偏见，或者邪知邪见，也糟糕了。

　　所以说，归根结底，还要善知识。我们是根据海公上师的见。虽然我们学的比海公上师，不能抵一点点毫毛。但是他的见，总的一个框框，我们是在他下边学了那么多年，大概总不会超越这个框框，总的一个宗派见，大概是能够守住。那么这个是靠善知识的加持了，没有他的话，我们单是自己看本书，那还不会有。

　　那么这里懒惰懈怠也是犯，因为这个事情要做的，你懒惰了懈怠了，你没有去做也是犯。除非你是忘记掉了，想做而忘了，或者是想做时间错过了，那么就非染，不是染污，但也是违犯，真正不犯怎么？狂了，发神经病了。那个倒不怪你了，但是你发神经病，你说要不犯，你发神经病也划不来吧？发神经病就修不起来，什么东西都完了。

　　“能坏前说摄善法，广大上妙供养行。”这个说什么？就是你犯了这条戒的话，那么前面说的摄善法戒里的广大上妙的供养，你就破坏了这一条。那就是说，这也是说摄善法戒跟那个饶益有情戒的关系，前面我们说了，摄善法戒跟别解脱戒的关系。没有别解脱戒的基础，摄善法戒就谈不上。这里就勾一勾，假使摄善法戒的这一条你做不好的话，饶益有情戒的广大上妙供养这一个你也做不到，你这一条犯了，那个也决定也犯。所以能破坏前面摄善法戒里的广大上妙的供养，你若犯了这一条，那一条就破坏了，也就没有了。所以说这两个有密切关系。

　　庚二 大欲无足贪着不舍

　　第二条，“大欲无足，贪着不舍”，这是第二个恶作罪。“于诸利养等恭敬，大欲多欲难养满，不生喜足不舍离，是染违犯无非染。”这一条只有染污的违犯，不染污的违犯是没有的，要么不犯。

　　不犯的。“生起乐欲勤断彼，作大精进起对治，而为猛利性惑遮，虽数现行无违犯，能坏少欲知止足，不贪名利求恭敬。”

　　那么这一个，就是“大欲无足数数贪”这个，利养恭敬他这些东西啊，“大欲”、“多欲”，他的欲心很大，看到人家有什么利养，他要更好的，“多欲”，人家供养你，满你的愿了，还不够，最后还又要多。欲既大又要多，难养难满就不好，难养难满不是我们修行人做的事情。

　　(13A开始)“不生喜足不舍离”。“不生喜足”，东西有了之后还不知满足，“不舍离”，也舍不得给人家。菩萨戒，你东西都可以有，不能自己得了不供养人家。菩萨戒，菩萨东西要越多越好，但拿来是供养人家的，不是自己要享受。自己求了很多，但是又舍不得去供养，舍不得舍掉。这是染违犯，这是上品的，重的染污的犯。但是这一条非染污的犯是没有。本来有三种嘛，一种是不犯，一种是上品的染污的犯，一种是不染污的犯。这里只有染污的犯。

　　那么不犯，就是“生起乐欲勤断彼”，虽然是贪心很大，但是你生起一个心要把它断掉。“作大精进起对治”，自己晓得这个不好，很努力去对治它。但是，“而为猛利性惑遮”，猛利的性惑就是很厉害的俱生的那些贪心，俱生的贪心、很厉害的贪心他顶不过，你虽然是起了很大的心，要把它断掉，同时还很精进去对治它，但是这个无始以来的习气、这个猛利的贪心太厉害了，那么还是顶不过。“虽数现行无违犯”，虽然你这个贪心还会起来，但是不算犯，因为你在对治了，对治了你也下了功夫的，也不是说马马虎虎让它去，就是拼命对治，但是力量胜不过这个过去的烦恼习气，那么这是不叫犯，没有犯。

　　但是，犯是不犯，犯戒的罪没有，但是性罪是有的。所以不要以为这是没有关系了，好象“我对治的，但是这个是我无始习气，我对治不了”。他又犯了，又去看电影去了。罪还是有的。那么你真正地是下了功夫对治的话，他仅不过是心里边按不下去了，他跑了去看电影是不会去的，这个到底不好意思。那么我们说这个不要以为“我只要对治对治就好了，对治不了的话没有犯了，没有犯戒”。我们说这个是大精进对治，“勤断彼”，在这个情况之下，还是胜不过烦恼，又犯了一些些，这个犯戒的罪没有，但是天然的罪还是有的，因果上的罪是有的，这个不能掉以轻心。

　　那么这里就是说它有四个条件，一个是无喜足；一个是大欲，就是贪心大，有了之后还不满足；一个是贪利；一个是贪名闻恭敬。这四个东西随便你有一个，执了不舍，都是犯的，不要说全了才犯，有一个就犯。那么这四个里边，就是我们说你们标一下也可以，一个是大欲，一个是无喜足，一个是贪利，贪敬，那么你随便产生哪一个，执了不舍，那就是违犯。这是第二个。

　　那么时间今天是到了，本来我们想讲开性罪那一个，因为昨天有人讲起。我们说你们讨论最好是根据我们讲过的，把那些意思都搞清楚了，还没有讲的，在前面都搞清楚之前提下，也可以提一提。但是重点还是摆在已经学过的东西。那些没有学的将来会讲，那么有什么问题在那个时候再提也比较好一点。但是你们既然碰到那个问题了当然也可以提一下，把重点抓住就是了。今天么因为时间差不多了，本来想讲那个开性罪的，讲不到了，明天再说。

　　第十一讲

　　上一次我们讲到四十六个恶作，第二个，布施度的两个。

　　庚三 不敬耆德

　　现在第三个“不敬耆德不好答”。这一科在我们这里是分两个，在这《瑜伽师地论》里边就是一个题里边分两科，违犯无畏施：一个是殊胜的境，就是大德，那些有身份的、有道德的；第二个就是一般的境。那么，我们这里就是拼起来分了两个：殊胜的境，就是一个是戒腊高的长老，一个是有道德的，这是尊长的那一殊胜的境；第二个就是一般的境。

　　现在我们说第一个。“若同法中持戒者，腊长于己具功德，应生敬信兴谈论，起迎推坐表专诚。”这就是说，功德比自己高的，或者是戒腊比自己高的这些尊长之前，对他们要有尊敬，要恭敬。怎么恭敬？表现在要他们来的时候要迎接；好好地跟他谈论、问讯；有地方就让给他坐，把好的座位让给他。这是我们应当做的。“同法中”，就是同修行的人里边，同梵行的，就是出家的里边了。

　　“戒腊长于己”，这个戒腊，这里注的“受戒之年”，实际上“腊长于己”，应当说是安居的多少，比自己高。这个“腊”是两方面说的：僧腊，就是什么时候受戒开始，这是受了戒之后多少年了，这是僧腊；戒腊就是受戒之后，不但是要看你什么时候受戒，还要看你安了几个居，这个一般照规矩按看安居来看的。在斯里兰卡那边上座部的，他们两个出家人见面之后，第一个就是问对方的居是多少，如果对方的居高于自己的，就向他顶礼，如果居比自己低的，那对方就向你顶礼。这是尊重戒腊。僧腊，一般说，却是没有这么严格。僧腊你再多，假使你出家了五六十年，一个居也没有安，你看到安过一个居的年轻比丘还得向他顶礼，因为他的安居有功德了。

　　那么他的戒腊长于己，比自己戒腊高的，他也持戒的，有功德的，闻思修、戒定慧的功德都相当高的，那些尊长们来的时候，要迎接他，那么“推坐”，把好的座位让给他，表示自己对他的恭敬。那么假使他来的时候，要好好地问讯。“生敬信”，生起恭敬的心，信仰的心，跟他好好地谈。这个谈，不是乱谈，就是问讯了，起居怎么样了，好不好了。或者他有什么问你，好好地回答。这是对尊长的殊胜的境。

　　庚四 他来问语不善答

　　下边一个就是一般的。“乃至他来谈论事”，这个其实两个是连的，所以说他话里边也连起的。假使他来，一般的，这是指一般性的，“来谈论事”，谈论，跟你谈论一些事情。“询疾庆慰作请问”，或者是问病，或者是有什么事情来安慰安慰他，或者请问什么事情。

　　“憍慢嫌恨怀恚恼”，那么这个总的来说，假使你有憍慢的心，怀了这个瞋恨的心，怀这个恚恼的心，你这样子，就是心里是有憍慢的烦恼在里边，然后起瞋恨心、恚恼心，这样子对…

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