..续本文上一页他，或者是不恭敬，前面的那个，或者是人家问你，不好好地答。“酬对发言不称理”，“酬对”，他有什么事情问你，你跟他说话的时候，故意说一些不合理的话，那么就是“不称理”。“不称理”就是不合道理的，不顺佛的教理的，颠倒的话，这是有犯。“是名有犯亦称染”，这是重的，有染污的违犯，因为你心里先有这个憍慢，对他来问，讨厌他，心里恨他，不高兴，对他乱说一通，这样子是犯。

　　“若非烦恼由懒怠，妄念无记犯非染。”假使你是由不是从烦恼心出发，就是没有前面的瞋恨心、嫌恨心，嫌他讨厌了；或者是恚恼心，心里烦，怕烦。那么这样子，不是这个心，那么你或者是“忘念”，自己说话的时候，自己也搞错了，那么“无记”，心里没有什么，弄不清楚，这样子说了不合理、不称理的话，那就是犯也是犯的，但是没有染污，那么就是轻一点。

　　这两个是合起来的。前面的你对他，“兴谈论”，“生敬信”，“推座”，“起迎”。假使你不起来，不迎接他，不推座，好的座不让给他，假使由烦恼的心，就是说憍慢所致，就是你对他有憍慢心，讨厌他，嫌恨的心，恚恼的心，起烦恼的心，心里起不高兴的心，这样子不推座、不迎接，这样子也是染污的犯；假使你是懒惰，人家来了，你也不是心里憍慢他、也不是嫌恨他、也不讨厌他，就是懒，不动，这个有不有犯？有犯。但是没有染，就是稍微轻一点。

　　我们现在呢？就是恐怕现在的人都是慢心大，看见尊长来了都不起迎，径自地坐在那里，动也不动。你说他是烦恼吧，他也不一定烦恼，他就是养成习惯了，他好象无所谓。这个戒里边是不准的，是违犯的。就是在社会上，我们以前解放前，在公交车辆里边，看见老人上来、病人上来、残废的上来或者妇女抱孩子的上来，大家都让座的。现在的人也是道德品德低下了，所以说这个风气也染污到僧团里边，因为僧团的来源还是从社会上来的。他们看见老的来了、病的来了、残废的来了或者抱孩子的来了，他把头往着上面看看，只当不知道，甚至于看了你，他脚翘得高高的，不起来。这样子的，没有这个德性，社会上也没有德性，在出家的人里边，受了菩萨戒后，就是犯了一条。

　　但是不犯的也有。“身遭重疾心乱狂”，假使你身上害了重病，这个里边要看重病轻病，感冒咳嗽这些小病，还得要照规矩做。重病动不得了，那你不起来迎接或者他问你话，不好好回答，这个，你没有气力了，你不能仔细说了，那么这是不犯。“心狂乱”，精神错乱了，当然不犯。

　　“睡眠他方生觉想”，你睡在那里，他以为你是没有睡着，那么他跟你说话，或者他来了，你没有起来迎接，没有好好回答他，这个也不犯，但是不好。不过，你睡着了，不知道，也不能说是违犯了。

　　“为他宣说论决择”，你正在为他说法，或者正在与人家辩论一些道理，那么人家问你的话，不回答，或者不起迎，这个都不犯。

　　“属耳听法他谈问”，或者，你在听法，正在听人家讲法，或者人家正在跟你谈一个问题，那么人家来问你其他的话，暂时不回答，有什么人来了，暂时不起迎，这个也不犯。

　　“为欲将护说法心”，有的人正在说法，你如果看见人来了，站起来迎接，给他礼拜了什么了，那说法的人就心里不高兴，怎么你听了一半站起来了、搞起来了，把人家心打乱了，这个不好。所以，将护说法的心，使说法的人，心不要起那个烦恼的心，就是人家来了，也不起迎，人家问你话也不要说。在讲经的时候，不能说话。我们说世间上的电影院公共场所尚且不能说话，何况你在说法的法会上，或者其他的法会，都不能说话，这是僧的威严之下你不要随便。

　　“或欲方便调伏彼”，这是对方他有过失的人，你要调伏他，使他改正过失，那么他来问你的话，故意不回答他，使他知道自己犯过失了，要好好地自己忏悔。这样子，当然了你要是知道不回答他能够产生这个效果的，才这么做。

　　“僧制”，僧里的制度，正在说法的时候，正在做佛事的时候，你不能站起来迎接了，跟人家说话了，那不行的，这是僧制，你要保护，维护僧制不能说。或者，“将护多有情”，正在法会的时候，你“哇、哇”跟人家说起话来了，人家讨厌；人家或者正在拜忏或者什么，你一个人站起来给人家作礼，迎接他，说话了什么，那个是大家心里要嫌恨的。在这种情况之下，就可以“不作酬答而无犯”。在这些情况之下，即使不回答他，或者不起迎或者是不推座等等，不犯。

　　那么这两个戒，一个是对尊长的，一个是人家问你，不好好回答的，这两条戒假使违背了之后，在将护他心这个饶益有情戒里边就违犯了这一条。前面一条，就是“第二大欲无足(贪着不舍)”，假使你违犯这一条，就是别解脱里边的，律仪戒里边的少欲知足，不贪名利求恭敬，这个戒就违背了。所以说，我们这个摄善法戒了前面跟这个别解脱戒、摄律仪戒联系的，后面又联系到饶益有情戒，这三个戒都是有互相的关联的，坏了一个，就其他的也要坏。那么根本的还在别解脱戒，所以别解脱戒持不好，摄善法戒、饶益有情戒决定做不好。

　　那么前面那一条，他是“大欲无足”，我们比丘，尤其是出家人不要贪名、贪利。居士来了，不能要这个要那个，这个都是对戒律不清净的，我们这个要注意。你自己用东西，常住里会给，常住里没有给的，过分的不需要的东西不要向居士要。你自己要的话，你自己想办法，对家属或者亲戚朋友，这个也可以。你跟那些陌生的居士、一般的新信居士，你要多了之后，人家不敢来了。跑到庙里来，这个也要，那个也要，“我又不是大财主，我不给你们嘛，对你们僧人不恭敬，给了你嘛，自己也受不了”，只好不来。你把人家善根断掉了，这个有罪的，菩萨戒里也不许。

　　庚五 延请不受

　　那么“第五延请不受”。“他来延请往家寺”，他来请你到家里或者是到寺院里边去，其他的寺院里边去，干什么？“奉施饮食资生物”，这是人家送的，人家供养的，可以受。我们说，比丘，总是不要去多求，也不去向人家要。人家布施你了，你就看情况，可受的就受，不能受的就不受。我们说乞食，我们比丘只有一个，就是乞食是自己去的，其他的东西都是人家拿过来供养的。那么乞食的时候，不能说我要这个，要那个，不能开口的，人家给你什么就拿什么。钵里人家给你的，你最不要吃的、讨厌的东西，你也得要拿回去，欢欢喜喜拿回去，不能嫌不好，把它丢在地下，这个完全要不得。比丘不是为了自己享受，这个要注意。比丘为是要维持生命来修行了，所以说饮食也好，衣服也好，这是为了修行的需要才要的，不是为了吃得好、穿得好、搞得舒服，不是为这个。如果你要求舒服，要什么好的话，这个原则上就违背戒律了。

　　“憍慢嫌恨恚恼心，不受不往是名犯。”那么，人家布施你的饮食，布施你的资生具，那是可以受。但是，人家好心布施你，你以憍慢的心，自己看不起它，嫌它差，或者嫌他这个人，讨厌他，或者是其他的原因，以嫌恨的心、以恚恼的心，不受；人家供养你，不要；甚至于人家请你到那里去吃饭，你不去，犯！但是，有其他原因不去，那个可以，后边要说。你就是以嫌恨的心，以恚恼的心，这个心的来源就是憍慢，心里的憍慢所致，根本的烦恼，憍慢产生这个事情的嫌恨心、恚恼心，这样子，不受请，不到他那里去，这是犯菩萨戒。假使你这是犯了，是有染污心的，染犯，有染污的犯，重的。

　　“怠懈忘念无记等，是名有犯而非染。”假使懈怠、懒惰或者人家请你，你忘掉了，或者无记心，也不是讨厌的心不高兴去，那么这样子，也是有犯的，但是没有染污心，犯而非染。

　　那么下边，就开了不犯的。“无违犯者有病疾”，假使你有病，人家说打千僧斋，你害了重病，当然可以不去。“无力”，你或者是因了病，没有气力或者这一段时间你身体非常之虚弱，走不动，过去都是要靠两个脚走的，那么现在当然有交通工具了，要好一点，那么可以去的还是要去，走不动的，那个路太远了，当然你就算了，不去了。“心狂”，精神错乱的时候。

　　“处悬远”，太远了，你说这个地方要请你去，路远得不得了，你几天赶不回来的，把自己时间荒废了，那就也不去也可以。“道路险怖”，这个道路危险的，有狮子、虎狼等等，或者有土匪，那么你不去也可以。

　　“调伏彼”，这个人他有过失，你故意不去，使他知道自己有过失，要调伏他，这样子，你不去，为了摄伏他的原因，这个也可以。但是你不要为了私心，从私心出发来报复，这个不是了。报复心不去，或者他以前对你不起，这一次他请你，你故意不去，这是报复心，不是调伏，不要并为一谈。调伏的心是为他好，为了他要改正，你使他知道你这一次不去的原因是什么，就是他犯了什么过失了，所以不来。那么你自己想一想，所以请不到的时候是由于自己有什么什么过失，那么自己改正。知道他有这个改正的可能性的，然后你调伏他，不去，这个可以。以报复心不去，不行。

　　“修诸善法无闲暇”，你正在修其他的善法，或者是这里有法会，或者是自己在修定，或者修四加行，很忙，时间抽不出来。你一出去耽搁的话，一去几天，那个自己的修行要荒废的，前面说过的，做个事情利他，“法衰”(前面“利他正方便”，“自法衰退不应为”)，法上有衰的，那就不能去的，这些事情也可以不去。为了要修善法，你自己没有工夫去，那个可以。

　　“欲护善品无暂废”，你正在修加行，使它不要停下来，那么你也可以不去。

　　“或为引摄希有义”，你要“引摄希有义”，假使你正在修定得益的时候，或者你正在求一个甚深希有的法，正在看得有劲的时候，那个时候你可以不去。

　　那么你要是“所闻法义无退失”，你听的法，学的道理，不要使它退，你一去的话，耽搁时间了，会把你学的东…

《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…