..续本文上一页西要忘掉的，那不去也可以。

　　“论议抉择亦如是”，你正在论议抉择那些道理，不要给它退掉了、忘掉了，那么你这个法会，或者其他的请，你不去也可以。

　　“知他损恼心诈欺”，知道他是一个不怀好心来请你的，“损恼心”，叫你去的时候，就是故意要给你找一点烦恼，找一点事情给你干干，知道你在用功，故意打你的闲岔；或者是欺诈心，以不诚实的心来叫你去的话，这些不去是可以的。

　　还有是，“或护他心护僧制”，或者，你去了之后，对有一些很多的一些其他的人有看法的，要嫌疑的，那么你不去也可以。假使我们说比丘，比丘尼庙子里边有什么事情要请你去，你一个人不去可以的。为啥？你去了，经常往比丘尼庙走，不好，人家要嫌疑的；或者是女人家里等等，凡是人家要嫌疑的地方，你不去是可以的。“护僧制”，僧里边有制度的，假使这个居士，他是作了羯磨的，就是说他做的不太好，这个居士有犯了什么过失，大家不要他那里去乞食。他那里一段时间当中，大家不要去的，那么他来请你，不去，可以。这是僧的制度，你违背僧制而去就不好了。在这样子情况之下，“不往不受犯无成”， 这样子情况，他请你，你不去，他供养你东西，不受，这没有犯。

　　所以说，我们说菩萨戒里边开遮持犯一定要知道，你如果不知道开遮持犯，假使说你不知道这些是无犯的，你就是个不去，你明明是心里，这里还有很多事情在那里，你不知道这是无犯的，你说我不高兴去，那么你就不行了。你明明知道这是开的，你不去，那是无犯。你这个嫌恨心或者就是不高兴去的心，这样子就是你条件可以开，但是你心不对，你也不知道这是可开的，你糊里糊涂不去，这个不能说一点也不犯。所以说开遮持犯一定要知道。知道是不犯的，你不去可以。

　　庚六 拒他施予

　　下边是人家的供养你不要。前面一个是请你去供养，这个是他拿来的供养。“他持种种生色类，摩尼真宝财利具，殷勤奉施拒不受，违犯舍置有情意。”他拿来种种的“生色类”，在原文，《瑜伽师地论》里边，他拿来种种“生色可染” (《菩萨戒品释》卷五 十)，他这个“生色”，就是“生色可染”，可以染，使人生起贪心的、染污心的，那是什么东西？就是这些宝了，颜色非常之好的，非常之光洁的，可以使人生起贪爱心的那些东西，就是极好的东西了。反正说，人家好的东西供养你，这些好的什么，摩尼宝、珍珠、那些宝石，还有那些财利，好的东西，工具、各式各样的用具。他很殷勤的心来奉施，供养你，拒不受，你以什么心不受？嫌恨心、恚恼心，跟前面一样，以这样子两个心拒绝不受的话，违犯，是有染污的违犯。

　　这个违犯就是什么？“舍置有情意”，你把有情舍在一边，就是不饶益他。你受了他的供养，就是给他培福。

　　你们不要看到受供养是好事，受供养是背包袱，他的东西供养你了，这个包袱是你把背了，他就靠这些供养，他得他的福报。你要给他消灾、要给他培福，你要花很大的代价修行，如果你不修行的话，“白衣生天，比丘入狱”，这是末法时期的现象。为什么白衣生天？白衣以恭敬的心供养你好的东西，他供养三宝，供养僧人了，他得福气，他可以生天，他就是其他不修行，单凭这个供养的心，就可以生人天。但是你，假使比丘的话，如果受了人家的供养，不好好修行的话下地狱去还债。

　　我们昨天很多人请了《僧护经》，当然这个经一般说，在家人不适宜看的，所以我们在家的没有给。那么准备要出家的，我来考虑一下，是不是可以先看一看。这个经里边就是讲了很多，要是受了那些利养，你起一点点贪心，那就是受很大的报。

　　这个里边好象有一个，大概意思记不起来，大概有一个沙弥他摘寺院里的果子，果子采下来之后，分了常住的僧人，分完了余下七个，他就供养他的师父。结果就是这个七个果子，这个数字很小，但是僧人的财物，他供养之后，后来就是下恶道，地狱，怎么怎么经了很多的时间，最后，做了个非人，就是药叉、罗刹之类的，他还有不晓得什么，后来身上还有很大的残余的报，非常苦。这个就是，这个七个小果子，想想看并不是很严重，但是果报有那么大。凡是僧众的东西，这个很严重的。那么你供养的福报也极大，如果你浪费，我们这里要提一下的电灯，希望大家晚上大家不用了之后，早点熄掉它。除非佛前点一个灯——长明灯，不熄的。我们的电费不小。

　　(13B开始)……居士，他们都是从他们生活的费用里边节约下来的。这个上海有一个俗话就是说，“牙齿缝里挤下来的东西”，自己少吃一点，给你挤下来供养你的，你如果浪费用的话，这个果报之大也可想而知。大陆上没有大老板、没有大财主，那么都是大部分是拿工资过生活的，有的是甚至家里很穷困，他自己不受用，来供养三宝。

　　我们温州就有这么个居士，家里小得一点点大，妻子儿女尽跟他吵架，说他不会赚钱。他自己也是为了修持，没有去动脑筋做生意，有的时候还要节约他的经济，虽然数字不多，但是还要经常供养。像这样子供养的钱，你想想，我们要浪费了，怎么背得起？

　　“怠懈忘念无记等，有所违越而非染。”这是懈怠心、忘记心、无记心，以这样子的心违犯的话，有犯，但是不是染污的犯，不是最重的，是中等。

　　下边是不犯的，“受已生贪防彼悔”，假使你受了这个东西，你会生贪心，因为太好了，你拿了这个东西生贪心的，不受可以。那么我们说生贪心，不要说一般的出家人，悟达国师那么大的修行，他碰到一个沉香床，也生了一念贪心，那个冤家就……，人面疮就冒出来了。所以说，你假使自己知道这个东西拿了之后会生贪心的，不受是可以的，不犯。

　　“防彼悔”，假使这个东西太值价了，他一时起了供养心，他看了什么书，人家一劝，他心里，“好，我供养了”。但是他后来可能要悔的，而且你知道他肯定将来要悔的，那么这样的东西，不受，可以。

　　“施时迷乱后当贫”，假使有的时候，他脑筋不清楚的时候，供养你很多东西，他把家里什么东西，都拿给你了，这个你能不能受？不能受。他脑筋不清楚了，以后他家里还要用的东西，他都拿过来了，你怎么行！不要受，不受可以。

　　“后当贫”，有一些居士，这个居士我们说有的，他就是供养心生起来了，供养大得不得了，不管自己有钱没有钱，全部供养了。供养之后，我们知道他供得太多了，将来会受贫困的苦，那么这样子的布施也可以不受，也可以。这是讲，我们说都是从慈悲心出发的。他以后供得太多了，将来他自己生活成困难了，这个我们要照顾他，就不要受那么多，或者少受一点。

　　“知是三宝僧伽物，或屡盗取多过患。”知道这是三宝的东西，那么人家三宝东西拿给你，你不能受了，三宝东西，就是人家供养你也不能受。或者是，有些东西是偷来抢来的东西，那么你这样子东西你不要，可以不受，为什么？受了之后，“多过患”。你受了这些东西，将来知道要产生很多的过失的，很多的麻烦的。“杀缚摈罚多嫌责”，就是或者杀，或者缚，或者摈罚，或者是多嫌，要受诃责的。那么这是有两个解释，一个就是说，他抢来的、偷来的东西供养你了，那么这个东西如果被人家发觉了，那个偷的抢的人会给人家杀头或者是绑起来，关起来，或者摈罚或者驱逐出境的，或者是要嫌骂他，要诃责他的，在这些情况之下你不受他的，也可以。第二个解释就是说，这些东西来源不清净的，将来你拿了之后要遭冤枉的，甚至要把你抓起来，杀、缚、摈罚、嫌责，那么这样子东西拿来有过患的，有后患的，不受，可以。除此以外，都要受。

　　“违拒不受皆无犯”，像这一类，前面这一类开许的，不受，没有违犯。

　　那么这两个布施，一个是延请不受施，一个是拒他布施，这个在《瑜伽师地论》里边，这两个也属于一个题目的，一个题目里分两种：一个是请的去的，一个是他送过来的。总的他是说一个，“不为他作布施”，他们说五个了，我们说七个了，那么这两个他是合起来的。这两条戒“能障他福田”，这一条跟前面那一条，如果你违犯的话，跟饶益有情戒里边作他福田，为众生作福田的那一个，这一条就违背了。所以说这个虽然是摄善法戒，但是你这两条犯了，饶益有情戒也就坏了，这一条也坏掉了。所以说这两条戒里边，这两类戒都有一定的联系的。

　　庚七 他来求法不施予

　　下边是“他来求法不施予”。求法，法布施了。“他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法，或作变易染违犯。”人家来求法，你心里有嫌恨心，讨厌他的心、恨他的心；或者恚恼心，心里烦、不高兴；或者是嫉妒，不施法；或者变易，有染的违犯，重的。那么这里我们就要分析一下了，他来求法有两种，一种是请你给他说法，或者传法；一种是他要求经典，法宝，那么要求，这样的都叫求法了。如果你有嫌恨的心，或者恚恼的心，讨厌的心，心里起烦的心，那么不给他，违犯。

　　妒忌，一般我们说作法师的人，这个要注意。一般人，有些普通的经书，大家有的不稀奇，有些是很名贵的、稀有的，甚至很是这个很甚深的，求不到的经，人家跟你来求，给不给？看你们给不给。你妒忌心，“哎呀！这个经我给了他之后，他学了这个法，开了智慧了，他超过我，我的名声被他遮掉了，不给”，这个要不得，这是犯菩萨戒。妒忌心不能有。如果下边其他的开许的条件不犯的有，下边要说。

　　哪些情况可以不给？假使你以妒忌心出发，殊妙的法，或者就是传法也好，某些法你认为是很稀有的法，人家来传，这个人不是我们庙里的，或者这个人不是我的系统的，不给，不传给他，妒忌。这些他那一个法传了，他就出了名了，好了，我自己糟糕了。自己的徒弟，舍得。他徒弟出名了，好象孩子一样的，家里只传私人的，不传外的，这个佛教里边绝对要不得！佛教就是平等，…

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