..續本文上一頁西要忘掉的，那不去也可以。
“論議抉擇亦如是”，你正在論議抉擇那些道理，不要給它退掉了、忘掉了，那麼你這個法會，或者其他的請，你不去也可以。
“知他損惱心詐欺”，知道他是一個不懷好心來請你的，“損惱心”，叫你去的時候，就是故意要給你找一點煩惱，找一點事情給你幹幹，知道你在用功，故意打你的閑岔；或者是欺詐心，以不誠實的心來叫你去的話，這些不去是可以的。
還有是，“或護他心護僧製”，或者，你去了之後，對有一些很多的一些其他的人有看法的，要嫌疑的，那麼你不去也可以。假使我們說比丘，比丘尼廟子裏邊有什麼事情要請你去，你一個人不去可以的。爲啥？你去了，經常往比丘尼廟走，不好，人家要嫌疑的；或者是女人家裏等等，凡是人家要嫌疑的地方，你不去是可以的。“護僧製”，僧裏邊有製度的，假使這個居士，他是作了羯磨的，就是說他做的不太好，這個居士有犯了什麼過失，大家不要他那裏去乞食。他那裏一段時間當中，大家不要去的，那麼他來請你，不去，可以。這是僧的製度，你違背僧製而去就不好了。在這樣子情況之下，“不往不受犯無成”， 這樣子情況，他請你，你不去，他供養你東西，不受，這沒有犯。
所以說，我們說菩薩戒裏邊開遮持犯一定要知道，你如果不知道開遮持犯，假使說你不知道這些是無犯的，你就是個不去，你明明是心裏，這裏還有很多事情在那裏，你不知道這是無犯的，你說我不高興去，那麼你就不行了。你明明知道這是開的，你不去，那是無犯。你這個嫌恨心或者就是不高興去的心，這樣子就是你條件可以開，但是你心不對，你也不知道這是可開的，你糊裏糊塗不去，這個不能說一點也不犯。所以說開遮持犯一定要知道。知道是不犯的，你不去可以。
庚六 拒他施予
下邊是人家的供養你不要。前面一個是請你去供養，這個是他拿來的供養。“他持種種生色類，摩尼真寶財利具，殷勤奉施拒不受，違犯舍置有情意。”他拿來種種的“生色類”，在原文，《瑜伽師地論》裏邊，他拿來種種“生色可染” (《菩薩戒品釋》卷五 十)，他這個“生色”，就是“生色可染”，可以染，使人生起貪心的、染汙心的，那是什麼東西？就是這些寶了，顔色非常之好的，非常之光潔的，可以使人生起貪愛心的那些東西，就是極好的東西了。反正說，人家好的東西供養你，這些好的什麼，摩尼寶、珍珠、那些寶石，還有那些財利，好的東西，工具、各式各樣的用具。他很殷勤的心來奉施，供養你，拒不受，你以什麼心不受？嫌恨心、恚惱心，跟前面一樣，以這樣子兩個心拒絕不受的話，違犯，是有染汙的違犯。
這個違犯就是什麼？“舍置有情意”，你把有情舍在一邊，就是不饒益他。你受了他的供養，就是給他培福。
你們不要看到受供養是好事，受供養是背包袱，他的東西供養你了，這個包袱是你把背了，他就靠這些供養，他得他的福報。你要給他消災、要給他培福，你要花很大的代價修行，如果你不修行的話，“白衣生天，比丘入獄”，這是末法時期的現象。爲什麼白衣生天？白衣以恭敬的心供養你好的東西，他供養叁寶，供養僧人了，他得福氣，他可以生天，他就是其他不修行，單憑這個供養的心，就可以生人天。但是你，假使比丘的話，如果受了人家的供養，不好好修行的話下地獄去還債。
我們昨天很多人請了《僧護經》，當然這個經一般說，在家人不適宜看的，所以我們在家的沒有給。那麼准備要出家的，我來考慮一下，是不是可以先看一看。這個經裏邊就是講了很多，要是受了那些利養，你起一點點貪心，那就是受很大的報。
這個裏邊好象有一個，大概意思記不起來，大概有一個沙彌他摘寺院裏的果子，果子采下來之後，分了常住的僧人，分完了余下七個，他就供養他的師父。結果就是這個七個果子，這個數字很小，但是僧人的財物，他供養之後，後來就是下惡道，地獄，怎麼怎麼經了很多的時間，最後，做了個非人，就是藥叉、羅刹之類的，他還有不曉得什麼，後來身上還有很大的殘余的報，非常苦。這個就是，這個七個小果子，想想看並不是很嚴重，但是果報有那麼大。凡是僧衆的東西，這個很嚴重的。那麼你供養的福報也極大，如果你浪費，我們這裏要提一下的電燈，希望大家晚上大家不用了之後，早點熄掉它。除非佛前點一個燈——長明燈，不熄的。我們的電費不小。
(13B開始)……居士，他們都是從他們生活的費用裏邊節約下來的。這個上海有一個俗話就是說，“牙齒縫裏擠下來的東西”，自己少吃一點，給你擠下來供養你的，你如果浪費用的話，這個果報之大也可想而知。大陸上沒有大老板、沒有大財主，那麼都是大部分是拿工資過生活的，有的是甚至家裏很窮困，他自己不受用，來供養叁寶。
我們溫州就有這麼個居士，家裏小得一點點大，妻子兒女盡跟他吵架，說他不會賺錢。他自己也是爲了修持，沒有去動腦筋做生意，有的時候還要節約他的經濟，雖然數字不多，但是還要經常供養。像這樣子供養的錢，你想想，我們要浪費了，怎麼背得起？
“怠懈忘念無記等，有所違越而非染。”這是懈怠心、忘記心、無記心，以這樣子的心違犯的話，有犯，但是不是染汙的犯，不是最重的，是中等。
下邊是不犯的，“受已生貪防彼悔”，假使你受了這個東西，你會生貪心，因爲太好了，你拿了這個東西生貪心的，不受可以。那麼我們說生貪心，不要說一般的出家人，悟達國師那麼大的修行，他碰到一個沈香床，也生了一念貪心，那個冤家就……，人面瘡就冒出來了。所以說，你假使自己知道這個東西拿了之後會生貪心的，不受是可以的，不犯。
“防彼悔”，假使這個東西太值價了，他一時起了供養心，他看了什麼書，人家一勸，他心裏，“好，我供養了”。但是他後來可能要悔的，而且你知道他肯定將來要悔的，那麼這樣的東西，不受，可以。
“施時迷亂後當貧”，假使有的時候，他腦筋不清楚的時候，供養你很多東西，他把家裏什麼東西，都拿給你了，這個你能不能受？不能受。他腦筋不清楚了，以後他家裏還要用的東西，他都拿過來了，你怎麼行！不要受，不受可以。
“後當貧”，有一些居士，這個居士我們說有的，他就是供養心生起來了，供養大得不得了，不管自己有錢沒有錢，全部供養了。供養之後，我們知道他供得太多了，將來會受貧困的苦，那麼這樣子的布施也可以不受，也可以。這是講，我們說都是從慈悲心出發的。他以後供得太多了，將來他自己生活成困難了，這個我們要照顧他，就不要受那麼多，或者少受一點。
“知是叁寶僧伽物，或屢盜取多過患。”知道這是叁寶的東西，那麼人家叁寶東西拿給你，你不能受了，叁寶東西，就是人家供養你也不能受。或者是，有些東西是偷來搶來的東西，那麼你這樣子東西你不要，可以不受，爲什麼？受了之後，“多過患”。你受了這些東西，將來知道要産生很多的過失的，很多的麻煩的。“殺縛擯罰多嫌責”，就是或者殺，或者縛，或者擯罰，或者是多嫌，要受诃責的。那麼這是有兩個解釋，一個就是說，他搶來的、偷來的東西供養你了，那麼這個東西如果被人家發覺了，那個偷的搶的人會給人家殺頭或者是綁起來，關起來，或者擯罰或者驅逐出境的，或者是要嫌罵他，要诃責他的，在這些情況之下你不受他的，也可以。第二個解釋就是說，這些東西來源不清淨的，將來你拿了之後要遭冤枉的，甚至要把你抓起來，殺、縛、擯罰、嫌責，那麼這樣子東西拿來有過患的，有後患的，不受，可以。除此以外，都要受。
“違拒不受皆無犯”，像這一類，前面這一類開許的，不受，沒有違犯。
那麼這兩個布施，一個是延請不受施，一個是拒他布施，這個在《瑜伽師地論》裏邊，這兩個也屬于一個題目的，一個題目裏分兩種：一個是請的去的，一個是他送過來的。總的他是說一個，“不爲他作布施”，他們說五個了，我們說七個了，那麼這兩個他是合起來的。這兩條戒“能障他福田”，這一條跟前面那一條，如果你違犯的話，跟饒益有情戒裏邊作他福田，爲衆生作福田的那一個，這一條就違背了。所以說這個雖然是攝善法戒，但是你這兩條犯了，饒益有情戒也就壞了，這一條也壞掉了。所以說這兩條戒裏邊，這兩類戒都有一定的聯系的。
庚七 他來求法不施予
下邊是“他來求法不施予”。求法，法布施了。“他來求法懷嫌恨，恚惱嫉妒不施法，或作變易染違犯。”人家來求法，你心裏有嫌恨心，討厭他的心、恨他的心；或者恚惱心，心裏煩、不高興；或者是嫉妒，不施法；或者變易，有染的違犯，重的。那麼這裏我們就要分析一下了，他來求法有兩種，一種是請你給他說法，或者傳法；一種是他要求經典，法寶，那麼要求，這樣的都叫求法了。如果你有嫌恨的心，或者恚惱的心，討厭的心，心裏起煩的心，那麼不給他，違犯。
妒忌，一般我們說作法師的人，這個要注意。一般人，有些普通的經書，大家有的不稀奇，有些是很名貴的、稀有的，甚至很是這個很甚深的，求不到的經，人家跟你來求，給不給？看你們給不給。你妒忌心，“哎呀！這個經我給了他之後，他學了這個法，開了智慧了，他超過我，我的名聲被他遮掉了，不給”，這個要不得，這是犯菩薩戒。妒忌心不能有。如果下邊其他的開許的條件不犯的有，下邊要說。
哪些情況可以不給？假使你以妒忌心出發，殊妙的法，或者就是傳法也好，某些法你認爲是很稀有的法，人家來傳，這個人不是我們廟裏的，或者這個人不是我的系統的，不給，不傳給他，妒忌。這些他那一個法傳了，他就出了名了，好了，我自己糟糕了。自己的徒弟，舍得。他徒弟出名了，好象孩子一樣的，家裏只傳私人的，不傳外的，這個佛教裏邊絕對要不得！佛教就是平等，…
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