..续本文上一页不能起这个亲疏的想。那么你因为妒忌心，不管你是什么情况，求法也好，求经典也好，不给，这是犯戒。

　　“或作变易”，本来跟他讲经的，或者答应他什么的，后来变了，因为这个人又产生什么情况了，前面说的话作废了；或者讲了一半，不讲了；或者这个法准备要传的，后来有什么情况下，不传了，不给了。这些总是掺了烦恼心了，对这个人有看法了，不饶益他了。或者这个人对你这个，对你个人有什么不利了，或者想到，前面还没想得周到，这个人他来求了，答应他传法，或者答应他经典，但是后来一想，“哦，这个人将来学了之后会超过自己的”，后来不给了，讲了一半不讲了。这些都犯戒。

　　“怠惰不施犯非染”，假使你是懒惰、懈怠，没有给，这是犯，但是不是染污的犯，稍微轻一点。

　　那么下边就是开不犯的，不犯的也有很多。“身病或法未通利，方便调伏无违犯。”自己有病，人家叫你说法，你这个自己病在床上，气力没有了，那就可以不说，不犯。自己法没有“通利”，这个法你还没有学好，或者没有修好，人家要你传要你教，这样子不教可以。为什么？自己都没有搞清楚，你去教人，教错了，那成问题了。“方便调伏”，对方是有过失的人，你要调伏他，知道他自己认识错误，那么你可以暂时不给他，这是可以。

　　那么还有一种，下边就是“伺求过短无诚心”，他不是真心求法，他就是要你说法当中找你的岔子，这是外道最多。外道就是叫你说、说，说到里边他发现有些毛病，就来跟你辩论。那么找你岔子来驳掉你了，那么像这个情况，不给也可以。

　　“无诚心”，求法，我们说有一定的仪式，要恭恭敬敬的。我们以前求一本《戒定慧基本三学》，要到上师面前去磕头顶礼，然后才求到。我们现在几块钱哪个都可以请，这个实际上，对法来说好不好？普遍流布是好；不恭敬，不好！所以说，法，我们现在说赠送处大家印了那么多书，到处散，初机的书，那些保护动物等等，这些无所谓。真正讲佛法的书，到处散，功德里边还有过失的，如果这一方面不是求的。当然，你写信来求，诚诚心心地求，给你寄去是可以的。人家又没有求，他又不一定要看，你“啪”送过去了，这个不好。法是要求的。不像什幺什么教，他管你要不要，把你拉住，把书给你，给你说。我们不是这样的，不求不给的。那么没有诚意的心来求法，也不给。

　　“以恶威仪”，不合说法的规矩。你要请法或者要传一个法，一定要有一定的仪式；不如法的仪式，“恶威仪”，就是那个不恭敬的样子，不给他也可以，不犯。“无羞愧”，这个不是法器，他没有惭愧心的人，你给了他，他用不来，那不能够受到法的……，不能受法益的，这些人不给也可以。

　　下边“钝根根性未成熟”，那个不给他都可以。“于广教法难持受”，广大的教法教给他，他持不了的，那么暂时不给他也可以。“或生违缘诸怖畏，不起信解生邪见”，或者，你给了他之后，产生违缘，或者产生一些怖畏。假使你甚深的法，对某些根机差的人，你给了他之后，他害怕，前面讲过的甚至会退菩提心，像这样的人不给可以。“不起信解生邪见”，某些法，人家给了他之后，他不能起他的信解，甚至会产生邪见的，那么你不给也可以。“增长邪执”，他本来有邪执，这个法你给了他之后，正配他的胃口，他就执了一端，就增加他的邪执，那些也可以不给。

　　那么这里边，我们说，我们以前在年轻的时候，密勒日巴的这个传我是不大敢宣传的，也就是怕这个，因为里边很多东西了，有些根器差的人，他会产生一些想法，你们佛教里边这么折磨人的，那么要产生一些想法。另外一点，密勒日巴成就的时候，开许吃酒。这个在一般的人也会产生，“哎呀！你看，密勒日巴吃酒了，成就了，我们也吃酒吧！”这个也产生一些邪见。所以说，我对那些书一向是从来不大推荐。

　　那么如果你是那个根器，他把里边好的接受了，也知道密法里边，在某些情况之下需要这么做的。你不是那个情况，你怎么吃酒？所以说你，如果明白道理的，给他只有好处，没有坏处的，也可以。假使你是根器是差的，你不但是不能生起好的，好的地方他又没接受，那些坏的地方顺着他习气的，顺着他的这个烦恼习气的，他就马上就吸收过来了，增长邪执，那个就不好，那些人就不给他也好一些。因为这是甚深法，密法里边的稀有法，不是那个根器，不给没有关系的。

　　“绝听受”，“增长邪执”，生了邪执他以后其他的法不要听了，这下拿了这个满意了，够了，那不好。

　　“多生非福致衰恼”，你这个法给他之后，那个听了法的人，他生了“非福”。这个“多生非福”，就是说要做很多的坏事。那么“衰恼”，就是说，恼坏就是将来要堕恶趣。就是衰恼这两个东西了，在《瑜伽师地论》里边，“衰损”是一个，“恼坏”是一个(《菩萨戒品释》卷四 一三)，至于颂里边把它合拢来了。如果你不参照论的话，“衰恼”你以为就是普普通通的一个衰恼就完了，这是两个东西，衰损，损害的损，恼坏的恼、坏，两个东西。就是“多生非福”，就是要做坏事的，这个法你拿了去做坏事的，象那个《密勒日巴传》那些不是根机的人，他本来烦恼心重的，他可以拿了去作他饮酒的借口：“你看密勒日巴吃了还会成就，我们怎么不吃？我们也要成就嘛！”这个衰损，这是衰损。“恼坏”，就是说你因为做了这些不好的事情，非福的事情，将来会堕恶趣，恼坏。你要避免他这样子的，那你不给他可以。

　　“得法在手妄传布”，有些人他一个法拿了去之后，不是去修的，拿去卖钱的。到处宣布，我有什么法，我给传你法，你要好多钱供养什么东西。或者是得了法之后，他倒不一定在钱，要名，到处乱传，不是那该传的人，也传。那么这个不给他法也可以。

　　那么我们这里要附带说一下的，你们传到《四加行》了什么法的，在这个上师没有允许之前，只能自己修，不能传人。我们以前就是，两个沙弥，才出家的，他学了法之后，跑到这个高枧村来，就教起居士来了。这个东西你自己修都没有修多少，不要说修成就了，自己修还没开始修，去教起来了，“妄传布”，这个就是……。所以像这些人，照规矩，严格的话，是不要传他法的。我们传法现在是都是太慈悲了，照规矩的话，我们传法要看，要简别一下，哪些人可传，哪些人不能传。像这些妄传布的人，不能传。还有一些，法不晓得传了几十道了，又不修的，这些人也不能传的。你不是那个器，就是传了法，一次一次传，传一次拿一本书，传一次拿一本书，拿了好几本书去了。结果，一点也没修，那你传了干啥？所以这样子人你也不要传。我们慈悲还是有个界限。乱慈悲就是对法的不尊敬，要产生不好的影响。这一类的人，不说，不犯的。

　　所以前面说，哪些情况之下，不给，人家求法不给，犯；那这一类那么多情况之下不给，不犯的。所以说佛教是辩证的，不是千篇一律的、非此不可的。这是求法的问题。

　　布施，七个都讲完了。障施有七嘛，这个障碍布施度的有七个法，这个七条都是违背摄善法戒的。那么假使这七条不犯的话，布施度就容易圆满。

　　己二 障戒者有九

　　那么下边障碍持戒度的，尸罗波罗蜜多，违犯的有九条。

　　庚一 瞋恨恶人不作饶益

　　“第一瞋恨恶人不作饶益”。“舍破戒人不饶益，嫌恨恚恼心厌弃。”那么对犯戒的人，心里讨厌他，恨他，不给他作饶益的事情。以什么心？以嫌恨心……。反正这里基本上都是这两个心：嫌恨的心，讨厌他恨他的心；恚恼的心，习气烦恼的心，瞋恨心。“厌弃”他，就是这个人我不度。很多人这样的。发菩提心要度尽众生，“发菩提心很好，一切众生我都愿意度，就是这个人太坏了，我不度他”。这个，你菩提心没有。一个也不能除开。最讨厌的人第一个度。

　　释迦牟尼佛以前，那个歌利王割截身体，一刀一刀割，痛得不得了。他问他：“你恨不恨？”他说：“我不恨，我将来第一个度你”。为什么？你坏的人我先度了，你可以少做坏事，好的人你慢慢度，他反正不做坏事的，做好事的，慢一点不要紧。越是这个暴恶的众生，越要先度。后来就是憍陈如比丘，五比丘里边第一得度的憍陈如，就是他以前歌利王，这是佛有愿在先：越是暴恶的人，越要先要度他。而我们凡夫就不行了。你这个人不要说是暴恶，对他自己有什么做损害的，就是看了讨厌，“其他的人我都可以度，你，我就不度的”。这个跟佛差了好远了。凡是以嫌恨的心、恚恼的心，厌弃他，不作饶益，不度他，那么这是犯一条戒。

　　“造恶犯戒具苦因”，这里说为什么不能舍弃他？他造恶、他犯戒，正是他造了很多的苦因，将来感恶道之苦的，那么这样子的人，他就是地狱里的已经这个挂了号了还没进去的人，名字都登记好了，将来就决定是地狱恶道的人了。那是非常可怜的人了，应当要救他的。对这些人，要应当给他施怜愍，要可怜他。

　　“由彼暴恶不饶益”，因为他暴恶，不饶益他，那么是违犯，而且是染污性的违犯。这里我们说什么叫“暴恶”，什么叫……，什么叫这个“犯戒”？“暴恶”，根据宗大师的解释(《菩萨戒品释》卷四 一四)，“暴恶”是指无间罪的，“造无间罪”等这一类重罪的人；那“犯戒”，“犯根本戒”的人，反正我们说那是最坏的人了。最坏的人我们不能舍弃他，那么其他的就不要说了。

　　那么为什么不舍弃？几个原因很简单了。一个是他坏，他要做很多坏事，不但是恼害众生，还要自己受很大的苦。这样的人要怜愍他。“由彼暴恶不饶益”，那么假使他是因为他的暴恶，就是他犯……，这个暴恶就是他写了一个了，因为颂这个字有限了，不能全部写，这里的对象，我们说根据《瑜伽师地论》里边对象，他就是一个是暴恶，一个是犯戒。暴恶是造五无间等罪的，犯戒是犯根本戒的人。那么…

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