..續本文上一頁，不會的，並不是說心地清淨了，可以不要做了。
我們很多，尤其是現在學佛的人，他只要清淨，幹淨好了，他說好事就不要做了。這個本來是“是心具足一切功德”，心地幹淨了，妄念去掉了，功德有了嘛，本來有的嘛！你去做它幹啥？這就是以前甯波, 的一個老居士，他也帶了很多的他的同修啊，他是個頭子了，他就寫信來跟我辯論這個問題。來了七、八封信，天天來，經常來信，一封信才回了，又來了，又來了，又來了，搞到七、八封以後，才解決問題，他才認識到。他修禅定，得了一點好處了，心裏很舒服，他以爲這是得到清淨的本性，真如的功德得到了，他說外相的這些做善事就不要做了。那麼，我跟他講了很多，《菩提道次第》，經論引在後頭。結果他來一個什麼，這些禆談雜論我是不看的，他說是小乘經。《菩提道次第》怎麼是小乘經？他說是論，這是雜論，反正不是佛說的。後來我說《金剛經》你總相信吧？《金剛經》他相信的，《金剛經》說“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法”，才能得阿耨多羅叁藐叁菩提，無我無人無衆生無壽者，你空掉了，空掉了還不夠啊！還要修一切善法。你說住在定裏邊，你還沒有達到無我無人無衆生無壽者了，你說善事不要做了，你怎麼說？你對《金剛經》相信不相信？後來他服了。
那麼這個東西，就是說很容易誤解了，現在有人說，“自性具足一切法”，自性清淨，本來具足一切功德什麼東西。那麼我就守這個心好了，把妄念去掉，心裏邊的光明出來什麼的，那個功德不要做了。那麼這樣照你這麼說，釋迦牟尼佛叁大阿僧祗劫頭目腦髓都是白幹的，釋迦牟尼佛那麼聰明的人，他做的笨事啊？不會吧！那你比他還聰明啊！不見得。所以你把經典沒有學好，就不要自心作解。這些都是相似正法，你看看也象佛法，但它也不是佛的意思，你這樣子，自己行了，還要教人家照他一樣做，那不是害己害人嗎？所以，我們說一定要強調要學了，學還要學的正知正見。你學了偏知偏見，或者邪知邪見，也糟糕了。
所以說，歸根結底，還要善知識。我們是根據海公上師的見。雖然我們學的比海公上師，不能抵一點點毫毛。但是他的見，總的一個框框，我們是在他下邊學了那麼多年，大概總不會超越這個框框，總的一個宗派見，大概是能夠守住。那麼這個是靠善知識的加持了，沒有他的話，我們單是自己看本書，那還不會有。
那麼這裏懶惰懈怠也是犯，因爲這個事情要做的，你懶惰了懈怠了，你沒有去做也是犯。除非你是忘記掉了，想做而忘了，或者是想做時間錯過了，那麼就非染，不是染汙，但也是違犯，真正不犯怎麼？狂了，發神經病了。那個倒不怪你了，但是你發神經病，你說要不犯，你發神經病也劃不來吧？發神經病就修不起來，什麼東西都完了。
“能壞前說攝善法，廣大上妙供養行。”這個說什麼？就是你犯了這條戒的話，那麼前面說的攝善法戒裏的廣大上妙的供養，你就破壞了這一條。那就是說，這也是說攝善法戒跟那個饒益有情戒的關系，前面我們說了，攝善法戒跟別解脫戒的關系。沒有別解脫戒的基礎，攝善法戒就談不上。這裏就勾一勾，假使攝善法戒的這一條你做不好的話，饒益有情戒的廣大上妙供養這一個你也做不到，你這一條犯了，那個也決定也犯。所以能破壞前面攝善法戒裏的廣大上妙的供養，你若犯了這一條，那一條就破壞了，也就沒有了。所以說這兩個有密切關系。
庚二 大欲無足貪著不舍
第二條，“大欲無足，貪著不舍”，這是第二個惡作罪。“于諸利養等恭敬，大欲多欲難養滿，不生喜足不舍離，是染違犯無非染。”這一條只有染汙的違犯，不染汙的違犯是沒有的，要麼不犯。
不犯的。“生起樂欲勤斷彼，作大精進起對治，而爲猛利性惑遮，雖數現行無違犯，能壞少欲知止足，不貪名利求恭敬。”
那麼這一個，就是“大欲無足數數貪”這個，利養恭敬他這些東西啊，“大欲”、“多欲”，他的欲心很大，看到人家有什麼利養，他要更好的，“多欲”，人家供養你，滿你的願了，還不夠，最後還又要多。欲既大又要多，難養難滿就不好，難養難滿不是我們修行人做的事情。
(13A開始)“不生喜足不舍離”。“不生喜足”，東西有了之後還不知滿足，“不舍離”，也舍不得給人家。菩薩戒，你東西都可以有，不能自己得了不供養人家。菩薩戒，菩薩東西要越多越好，但拿來是供養人家的，不是自己要享受。自己求了很多，但是又舍不得去供養，舍不得舍掉。這是染違犯，這是上品的，重的染汙的犯。但是這一條非染汙的犯是沒有。本來有叁種嘛，一種是不犯，一種是上品的染汙的犯，一種是不染汙的犯。這裏只有染汙的犯。
那麼不犯，就是“生起樂欲勤斷彼”，雖然是貪心很大，但是你生起一個心要把它斷掉。“作大精進起對治”，自己曉得這個不好，很努力去對治它。但是，“而爲猛利性惑遮”，猛利的性惑就是很厲害的俱生的那些貪心，俱生的貪心、很厲害的貪心他頂不過，你雖然是起了很大的心，要把它斷掉，同時還很精進去對治它，但是這個無始以來的習氣、這個猛利的貪心太厲害了，那麼還是頂不過。“雖數現行無違犯”，雖然你這個貪心還會起來，但是不算犯，因爲你在對治了，對治了你也下了功夫的，也不是說馬馬虎虎讓它去，就是拼命對治，但是力量勝不過這個過去的煩惱習氣，那麼這是不叫犯，沒有犯。
但是，犯是不犯，犯戒的罪沒有，但是性罪是有的。所以不要以爲這是沒有關系了，好象“我對治的，但是這個是我無始習氣，我對治不了”。他又犯了，又去看電影去了。罪還是有的。那麼你真正地是下了功夫對治的話，他僅不過是心裏邊按不下去了，他跑了去看電影是不會去的，這個到底不好意思。那麼我們說這個不要以爲“我只要對治對治就好了，對治不了的話沒有犯了，沒有犯戒”。我們說這個是大精進對治，“勤斷彼”，在這個情況之下，還是勝不過煩惱，又犯了一些些，這個犯戒的罪沒有，但是天然的罪還是有的，因果上的罪是有的，這個不能掉以輕心。
那麼這裏就是說它有四個條件，一個是無喜足；一個是大欲，就是貪心大，有了之後還不滿足；一個是貪利；一個是貪名聞恭敬。這四個東西隨便你有一個，執了不舍，都是犯的，不要說全了才犯，有一個就犯。那麼這四個裏邊，就是我們說你們標一下也可以，一個是大欲，一個是無喜足，一個是貪利，貪敬，那麼你隨便産生哪一個，執了不舍，那就是違犯。這是第二個。
那麼時間今天是到了，本來我們想講開性罪那一個，因爲昨天有人講起。我們說你們討論最好是根據我們講過的，把那些意思都搞清楚了，還沒有講的，在前面都搞清楚之前提下，也可以提一提。但是重點還是擺在已經學過的東西。那些沒有學的將來會講，那麼有什麼問題在那個時候再提也比較好一點。但是你們既然碰到那個問題了當然也可以提一下，把重點抓住就是了。今天麼因爲時間差不多了，本來想講那個開性罪的，講不到了，明天再說。
第十一講
上一次我們講到四十六個惡作，第二個，布施度的兩個。
庚叁 不敬耆德
現在第叁個“不敬耆德不好答”。這一科在我們這裏是分兩個，在這《瑜伽師地論》裏邊就是一個題裏邊分兩科，違犯無畏施：一個是殊勝的境，就是大德，那些有身份的、有道德的；第二個就是一般的境。那麼，我們這裏就是拼起來分了兩個：殊勝的境，就是一個是戒臘高的長老，一個是有道德的，這是尊長的那一殊勝的境；第二個就是一般的境。
現在我們說第一個。“若同法中持戒者，臘長于己具功德，應生敬信興談論，起迎推坐表專誠。”這就是說，功德比自己高的，或者是戒臘比自己高的這些尊長之前，對他們要有尊敬，要恭敬。怎麼恭敬？表現在要他們來的時候要迎接；好好地跟他談論、問訊；有地方就讓給他坐，把好的座位讓給他。這是我們應當做的。“同法中”，就是同修行的人裏邊，同梵行的，就是出家的裏邊了。
“戒臘長于己”，這個戒臘，這裏注的“受戒之年”，實際上“臘長于己”，應當說是安居的多少，比自己高。這個“臘”是兩方面說的：僧臘，就是什麼時候受戒開始，這是受了戒之後多少年了，這是僧臘；戒臘就是受戒之後，不但是要看你什麼時候受戒，還要看你安了幾個居，這個一般照規矩按看安居來看的。在斯裏蘭卡那邊上座部的，他們兩個出家人見面之後，第一個就是問對方的居是多少，如果對方的居高于自己的，就向他頂禮，如果居比自己低的，那對方就向你頂禮。這是尊重戒臘。僧臘，一般說，卻是沒有這麼嚴格。僧臘你再多，假使你出家了五六十年，一個居也沒有安，你看到安過一個居的年輕比丘還得向他頂禮，因爲他的安居有功德了。
那麼他的戒臘長于己，比自己戒臘高的，他也持戒的，有功德的，聞思修、戒定慧的功德都相當高的，那些尊長們來的時候，要迎接他，那麼“推坐”，把好的座位讓給他，表示自己對他的恭敬。那麼假使他來的時候，要好好地問訊。“生敬信”，生起恭敬的心，信仰的心，跟他好好地談。這個談，不是亂談，就是問訊了，起居怎麼樣了，好不好了。或者他有什麼問你，好好地回答。這是對尊長的殊勝的境。
庚四 他來問語不善答
下邊一個就是一般的。“乃至他來談論事”，這個其實兩個是連的，所以說他話裏邊也連起的。假使他來，一般的，這是指一般性的，“來談論事”，談論，跟你談論一些事情。“詢疾慶慰作請問”，或者是問病，或者是有什麼事情來安慰安慰他，或者請問什麼事情。
“憍慢嫌恨懷恚惱”，那麼這個總的來說，假使你有憍慢的心，懷了這個瞋恨的心，懷這個恚惱的心，你這樣子，就是心裏是有憍慢的煩惱在裏邊，然後起瞋恨心、恚惱心，這樣子對…
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