..續本文上一頁，旋轉我頂上，終不以此苦，退舍菩提心。”這是釋迦牟尼佛的公案。他的原因大概是這麼，可能是這個公案，但是我是記不住了，很久了這個事情。釋迦牟尼前身，他在海上航行，有五百商人。船老大動腦筋，看到五百商人都有錢，想把他們殺掉，吞他的財。那麼這個時候，釋迦牟尼佛的前身是個很聰明的少年了，他知道船老大的壞心，他就說，假使把商人殺掉了，五百個命固然沒有了，船老大也要下地獄，下輩子要下地獄的。那麼，還不如我下地獄，把船老大殺了，殺了之後，五百個商人也救了，船老大也不會下地獄去了。他這樣決定之後，就把他殺了。這個我們以後要講，開殺戒是怎麼開的，不是一般人都能開的啊，有條件的。
他是把船老大殺了，殺了之後，他就是下地獄了，下地獄後，獄卒就問他了，你怎麼來了，幹什麼？他說他發了菩提心，怎麼怎麼，獄卒說，你發菩提心？你不要騙我了，地獄的苦你受得了嗎？釋迦牟尼佛就說這個話：“縱使熱鐵輪，旋轉我頂上，終不以此苦，退舍菩提心”。這個菩提心決定不退的，再苦也不退。那個獄卒就很氣，他說，你不退，我試試看。就拿個熱鐵輪在他頭上一砸，一砸下去，當然就死掉了，死掉了嘛超出地獄了。所以說，菩薩即使下地獄，也是刹那，很快。那就是說在這麼痛苦的環境之下，不能退菩提心，這是釋迦牟尼佛爲什麼成佛很快。釋迦牟尼佛發心，本來是彌勒佛先成佛的，因爲釋迦牟尼佛精進，就是超九劫，在彌勒佛之前先成佛。
這個就是海公上師寫這些，就是鼓勵我們不要輕易地退失菩提心。菩提心要麼不生起，生起之後，就不能輕易退失，即使熱鐵輪在你頭上壓下來轉，你也不能退，要生這個心。
戊七 永久不舍之功德
“如是菩提無上願，受學菩薩淨律儀，終不現行上品纏，在在生處不舍戒，轉生忘失本願心，值遇善友令覺悟，雖數重受非新得，具足安住戒力故，由此穩速趣菩提，得不退轉于余處。”他勝罪講完了，鼓勵我們要好好學菩薩戒，這個菩提無上的願心決定不能舍，先是發了無上的菩提願，然後受菩薩戒，千萬受了之後不要上品的犯。第一個菩提心生起了不退，那是不會舍戒，第二個上品的纏不要有，他勝罪沒有，根本的他勝不犯，那也不會舍戒。這樣子的人，那麼他就是生生世世，不管你生在哪裏，他的菩薩戒體是有的。就和前面說的，發心的，菩薩戒又是受的，現生受的；也有發心的人，就是他過去受過了，沒有舍戒，既沒有退菩提心，也沒有犯上品的他勝罪，那麼雖然轉世，生生世世戒體都有。
所以我們在授皈依的時候，教你們生生世世要皈依叁寶，也就是希望你們生生世世都能夠碰到叁寶，一直到成佛，這是大乘的皈依。生生世世菩薩戒是存在的。假使轉生之後，小孩子生下來，他也不知道前輩子受過戒的，他忘記了，本自己的菩提心，他的菩薩戒都忘掉了，只要碰到善知識，善知識、善友、本尊、叁寶上師護法都會加持他，令他很快地覺悟過來。那麼，他雖然在這一輩子又受了，這個受並不是新得的，他以前本來有的，不過再受一次儀式。
“具足安住戒力故”，因爲你安住于戒的力量，能夠具足地安住，既是安住于戒，不打妄想，又是具足地能住，那就是不犯了。這樣子，就可以“穩速趣菩提”，又快又穩成佛。“得不退轉于余處”，到其他的地方不退轉，現世不退轉，將來也得到不退轉，最後會成佛。那是菩薩戒的好處。
鼓勵大家受了之後，第一是不能退菩提心，第二是要好好地守持菩薩淨律儀，第叁是不要犯上品的他勝罪。這樣子，即使你轉生，菩薩戒體還是跟了你一起跑，菩薩戒的利益你都能得到；同時可以碰到善知識，善友，本尊叁寶都會加持你很快地遇到那些叁寶，遇到機緣，再把菩薩戒恢複起來。
丁二 攝違犯聚之戒條
下邊，“第二攝違犯聚之戒條”。“違犯衆聚戒律儀，有犯無犯染非染，軟中上品應當知。”那麼，他勝罪講完了，講惡作罪了。違犯其他的那些戒律儀，有犯或者沒有犯，有的是染汙的犯或者不染汙的犯，或者犯的是軟品，就是下品，或者是中品，或者是上品，都應當知道。下邊要廣說了，上邊是總說。
戊一 違犯善法障六度
那麼開始就是我們說根據六度來分。
己一 障施七
布施度，障布施的，就是布施的違品，對立面了，有五個或者七個。我們早上誦的戒，《五字真言》的，障布施有幾個？這句話怎麼說？“障施有七”嘛。他說有五，什麼有五？“障布施五或七”，那就是說，在那個《虛空藏經》裏邊，他分的科，是把兩個攝在一起，五個裏邊有兩個是兩條，那麼是加起來還是七條。
我們的菩薩戒條，是都分開的，那麼是七條，怎麼攝？我們先把這個科說一下。在《瑜伽》菩薩戒，根據宗大師的《戒品釋》裏邊，哪五個？第一個，證障財施(證明的證，障礙的障，財施，第一條是障財施的。)；第二是，壞悭吝對治(壞，破壞的壞，悭貪的悭，吝啬的吝，對治)；第叁，違犯無畏施，違背，犯了無畏施，有兩科，一個是殊勝的境，一個是一般的總的境，殊勝的那些人，跟一般的人，就分了兩條，我們這裏是分開了，兩個都分開了。那麼第四個，不爲他作布施，人家布施，你不給他圓滿他的布施，那也分兩條，不受他請，不受資具，人家供養你東西不要，那麼這是第四條。第五條，違越法施，法布施有所違越，違背超越。那麼宗大師科裏麼分了五科，五科裏邊，第叁、第四又每一個分兩科，總的數還是七個。所以說所障布施，五或七，障布施的，你說五個也可以，說七個也可以。
庚一 叁業不敬叁寶等
第一個，“叁業不敬叁寶等”，上面的科就是根據海公上師集的頌裏來的。“如來如來製多地”，“如來”是真的佛，“如來製多地”佛的塔。“正法”指的是滅谛、道谛的法，苦集二谛是世間法，滅道二谛是出世間法，“正法”指的是滅道二谛，滅谛道谛。“正法造經所”，印經的、刻經的地方。“現前經律論諸藏”，現前的經律論諸藏，那些藏，主要指的菩薩藏。“十方菩薩僧伽林”，那些十方的菩薩，那些賢聖僧了；“僧伽林”，包括凡夫僧。“若少若多施供養”，你對那些，就是對佛或者是佛塔，對正法或者造正法的地方，或者是經律論，或者是十方的賢聖僧，包括凡夫僧的叢林，這就是說，對佛法僧叁寶，每天多多少少要做一點布施供養。“下至以身一禮拜”，最少哪怕你拜一拜，或者你“一四句偈贊叁尊”，說一句偈贊歎叁寶。“真實功德淨心憶”，這樣子的功德，要清淨的心把他記住，這是每天要至少這麼做一次。反正我們上殿，拜也拜了，皈依叁寶什麼東西都念過了，所以說在廟裏邊不會違犯的，如果你家裏，很忙的話，工作很忙，這一天，頭也沒有磕，經、儀軌也來不及念，那麼什麼贊歎叁寶的話，連四句偈都沒有說，好了，一天一夜功課不做，一個惡作罪。“日夜空度皆不作”，一天一夜空過了，沒有做，一點也沒有做，“叁業不供叁寶罪”，那就是叁業沒有供養叁寶這個罪就成立了。
懶了不做這個不是好事情，一天沒有做也是個染汙的違犯，不信那就更不行了。“懶惰不信懈怠等，放浪違犯說名染”，假使你這些事情沒有做，沒有做是屬于什麼，屬于不恭敬或者是懶惰，懶了不做這個好事情，一天沒有做也是個染汙的違犯，不信那就更不行了，懈怠跟懶惰是差不多了。那麼這些，或者“放浪”，就是放蕩不羁，這個倒不是懶了，他不在心，這樣子違犯了，從這些心出發違犯的，有染汙的違犯，這是重的。
“誤失忘念名非染”，這一條跟那個宗大師的有點不一樣，其他的罪，忘記掉了，都是非染汙的犯，而這一條罪忘記掉懶惰都是違犯。忘念的，宗大師這裏也有，假使你忘掉了，並不是安心不做，或者是誤失，這一天錯過了，事情很多，忘了，或者是機會錯失了，本來想做的，時間過了。我們這裏也有，他們一些村子裏一些老婆婆，她四皈依，白天忙得不得了，她想事情搞完了再念，事情搞完了，看看十一點半，第二天了，這一天就沒有念了，沒有念，怎麼辦？重來了。從一開始了，念了幾萬都不要算了，不算進去了，誤失或者是忘念忘掉了，這些也是犯，但是這個犯不是染汙心的犯，比前面輕一點，中等的。
那麼無犯，不犯。“狂亂失心無違犯”，心狂亂了，那個精神不正常了，那些的沒有拜那就不算犯，根本精神已經失去控製了，那不好說了。
“清淨意樂歡喜地，恒常法爾供叁寶，雖不恭敬而無犯”，假使得了清淨意樂，什麼清淨意樂？證了空性，入“歡喜地”，登地以上，初地以上的，證了空性的，清淨意樂的，那麼，這樣子的人，他天然自己不會忘記，自己會自覺地去供叁寶，所以說這樣子的人，他天然不會犯的，“雖不恭敬而無犯”，這話千萬不要搞錯，並不是說他因爲心清淨了，即使表面上不恭敬，也不算犯，不是這個意思，他就是說登了歡喜地以上的，得了清淨意樂以上的人，他天然不會犯這一條，他總是多少多少會做一點的，絕對不會犯，這是宗大師的書裏邊特別強調。
這裏我們念一下，他說這是原文是這樣子，《瑜伽師地論》“若已證入淨意樂地”，假使登地以上的菩薩，“常無違犯”，他不會違犯的，“譬如已得淨信苾刍，恒時法爾于佛法僧以勝供具、承事供養”，他們天然不會違犯，經常會，法爾，自己會，不要人教，于佛法僧以殊勝的供養去供養，承事供養的。那麼這些話宗大師特別強調不要搞錯，“非說已得清淨意樂極歡喜地，雖不供養亦無違犯”，並不是說得了清淨意樂歡喜地，登了地的人，他心幹淨了，表面上不供養，也不犯，不是這個意思，“是說已得入彼地者，恒不棄舍供養叁寶，故定不犯此惡作罪”，就是說登地以上的，他天然不會放棄供養叁寶的事情，所以決定不會犯這一條。重點是他們登了地的菩薩決定不會一天空過，不供養叁寶，不贊歎一句…
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