..续本文上一页了俗出来，吃饭也吃不成；僧团里边混在那里，至少你是三顿饭没有问题的，也很舒服，也不要你做什么大劳动，赖在那里，赖一天算一天，看到哪一个机会，有好的机会了，就会跑出去。这样的人，就是太没意思了，浪费那个施主的粮食！

　　“20不复能住沙门仪”，甚至于改装了。我们时常看到有些人，他不要说出门，在庙里边，西装裤、皮鞋，腿子不绑。夏天一件汗衣，白的，跟在家没有两样，就是个头是光的。那么冬天，更好了，冬天穿一个，外边穿一个什么风雪衣，一穿，帽子一戴，跑出去，跟在家人一模一样，什么坏事都好做，那是在家人嘛！看起来，出家人穿著三衣，出来，你假使跟个女人说话了，人家都讥嫌了。要一路走，更人家看了更加不对头。你穿个在家衣服，一起看电影，人家也不知道你干什么。那么，就不好了，这个你犯戒的方面就多了。所以说，我们僧服不要随便丢。“沙门仪”第一个标志是僧装，僧装穿得威威仪仪的，想犯戒也犯不成。

　　我们说，有一次，我们这里一个村子里有一个和尚，不是我们的，是外地的，他在河边瞅女人，那村里就马上，哈哈，这个和尚不规矩，在这个河边做啥？……如果在家人，人家就不管了。所以说，和尚做一些事情，不如法的，人家就要说话，这就是要高标准来看你的。所以我们这个僧服不要随便丢。那么你穿了这个衣服，人家都管制你的。如果你穿了这个衣服，跑到电影院哪里哪里去的话，马上会汇报我们寺院：哎，不对啊！你们那个和尚看电影去了，怎么怎么，马上就知道了。我们不要派人去问的，他们自己汇报的。那么，我们说四川也有，他说，你们寺院里的和尚在馆子里边吃砂锅，都汇报的啊。什么事情都会知道，不要去了解。所以说，你们最好还是自己知趣，不要外边去搞一些非法的事情。你们以为我们不知道，我们都会知道，村子里的人消息很灵通，什么都会向我们汇报。

　　“21毁禁破戒无惭耻”，毁了佛的禁戒，破了戒，禁是小的规矩了，戒就是那些那个真正的佛制的戒了，“无惭耻”，没有惭愧心。

　　“22非实沙门称沙门”，已经不是沙门了，破了戒了，还自以为是沙门。

　　“23实非梵行称梵行”，自己明明早就谈不上梵行了，在居士面前，说我怎么怎么，为名誉利养了。

　　“24不解经典为他说”，自己经也不懂，但是在人家面前，装得很内行，滔滔不绝地说了一大篇。说什么，自己的话，套了个佛的牌子，说他自己的话，你不是害人吗？不懂嘛就不要说。懂了嘛你给人家说是好事情，不懂就不要说。

　　“24不解经典为他说，25邀致四众供养等”，目的就是要四众弟子供养你，名誉、供养等等这些。这样子的恶比丘他跟王大臣串起来，做一些坏事，坏菩提，这是二十五个坏菩提的心。

　　那么，这是海公上师集的。当然，他一定有他的传承依据。但是，我们看《虚空藏菩萨经》里边的第十四条，它却是另外一回事情，这个里边我们慢慢的以后看海公上师的二十五心的依据，我们慢慢要找出来。因为他人不在了，我们也不好问。以前讲的时候讲过的，但是也没有说，这二十五个心是从哪里集来的，当时我们也没有这个菩萨戒的《戒品释》，那时没有，没有参考书，所以也没提起这些问题。

　　那么我们看看这个《虚空藏菩萨戒》里边的这个第十四他胜罪，它原文如此(《菩提正道菩萨戒论》)：“复次，有刹帝利王与旃陀罗沙门”，这是王跟沙门勾结了。刹帝利王跟“旃陀罗沙门”，骂那些沙门破了戒的，坏了威仪的，那个旃陀罗是最下贱的。“共立制限”，他们两个商量了立一些制度，“非法谓法，法说非法，舍诸契经，毗奈耶学”，这些都是我们内容有的。“不依时说及广大说”，不照佛的那个说法，“舍大悲眼般若波罗蜜多学处、方便善巧学处”，放弃了大悲，放弃了智慧，般若波罗蜜多的那些戒，方便善巧学处也放弃。“及余契经所说学处”，其他的一些经说的那些学处也放弃，学处嘛，戒定慧都可以叫。就是把佛说的那些方便善巧，其他经书说的那些戒定慧、大悲、般若等等全都放弃。“舍如是行相，彼行法比丘，先所修习极生娆乱”，那些真心修行的人，他修行就娆乱他啊，不是小小地娆乱，极深娆乱，很大地娆乱他。“以娆乱故，损智慧命”，因为你娆乱他，他智慧命就损失了，他不能修行了。“既便弃舍奢摩他，毗钵舍那”，及放弃了修止观，“劝行他事多有所得”，你劝他做其他的事情，那个有什么收获，你说你好好地去卖门票，可以收钱可以养你庙，好好做一些副业，可以以庙养庙嘛，或者嘛你做一些什么生意，也可以发财致富等等。戒定慧就修不成了。“时彼比丘无以制伏诸结烦恼”，那么这个比丘他没有办法去断烦恼，“又诸比丘或于彼时毁弃深心，戒见行等多起过失”，那些比丘因为受了这些扰乱，或者把那些心，发的大心舍掉了，或者是亏损了，他的戒见行等都起了过失，“实非沙门自谓沙门，实非梵行自谓梵行”，这些这里都有啊。“说法问难，如螺贝音，令王大臣供养恭敬”，说法，问难是辩论了，人家去问他什么事情了，如螺贝音，跟吹海螺的声音一样，说是说得很大，但是空的，没有内容的，都是自己的东西，不是真佛法。“向白衣舍说是行法比丘无量过失”，向白衣说就是向居士们说那些真正修行的比丘这个不对，那个不对。“令王大臣为立制限”，劝王大臣立一些制度，不准他们好好地修行，怎么样？

　　“取彼行法比丘所乐受用资生之具”，把如法修行的比丘的生活用品把它没收，不给他生活，那就他修不成了。我们说修行，最起码的四事要有了，饮食衣服卧具医药，这四个事情有了，他可安心修行，把他生活上要用的东西把他夺去走了，他修行就成问题了，“如是二种俱获重罪”，就是恶比丘跟王大臣都有重罪，“所以者何？”为什么原因？“禅定比丘是良福田”，真正修定的比丘是真正的福田啊，“营福业者之所依止”，那些修福的人就是依靠这些，那么他的好处很多啊。这是第十四个罪。这里所说的，主要是说刹帝利跟那些恶比丘一起勾结之后，立一些制度，妨碍那些真正的那些修行比丘，不给他们修行，那么二十五个菩提心，并没有说得那么多，说得那么完整。

　　那么我们这里海公上师，在这里我们说前面，“废于坐禅读经论”，还有前面那个“夺彼财物给多务”，这里是“恃力夺取禅给诵”，就是这个意思，这里有的，把那些修禅定的比丘的东西，他的生活资具，用国王的一些制度把他夺过来给那些单是念念经啊，做做经忏了之类的，不是正修的人，那么这是意思这里含的有，但是标出二十二个菩提心，(缺一段)

　　这里经上还没有那么明显，海公上师把他集了这个二十五个，我们天天念的“退菩提等廿五心”，就是这个二十五心。

　　下边是总说了，缠的犯相。

　　戊三 明四种缠犯之相

　　“数数现行心无舍，亦无内愧无惭色，深心爱味恶行乐，颠倒决择于功过”，这是说犯了这些戒，他胜罪，怎么成上品，这里就是有四个条件，就是上品的犯。哪四个条件？

　　第一个是“数数现行心无舍”，他做了这些坏事，他胜的那些坏事做了之后，他心还放不下，做了一次，人家说不对，不要做，心里也知道不对，但是熬不住烦恼，久而久之，忘掉了，又去干了。“数数现行”，心里不想放掉，没有下决心把它放掉。

　　第二个，“亦无内愧无惭色”，没有惭愧。假使我们说一切坏事，只要有惭愧心，他都不会做。如果你说你在电影院里看戏，你自己感到我是个比丘，在电影院跟人家看戏，你是出家要修行的人，怎么来享受这些下等的娱乐？那个很惭愧了，不敢去了，就不去了。

　　我们以前在厦门，当时他们其他的地方送电影票给学校，我说不要。有个人就说，怎么不要，我们要啊。我说，你要去干啥？他说我们去电影院嘛，给他们结个缘，我们沙门的样子，给他看看，结个好缘啊。你看这个样子，到底是结好缘嘛结坏缘？人家看你个沙门跑到电影院来看戏了，或者跳舞场跳舞了，骂也来不及了，把佛教都毁谤起来了，你还结善缘，这个善缘怎么结得下来？你帮人家谤了佛教、谤了僧，还得下恶道，你到底是好心、坏心？不能去的。

　　我们在那个宝光寺，那个时候拍电影，他们看到我们的学僧很多年轻的，他们拍个电影要和尚。他们说常住的老和尚，他老了，不要，弯腰曲背的样子，照出来不好看。他说你们学校学僧，能不能来参加我们拍摄。那个时候才八几年，八八年八七年？出的代价很高啊，一天八十块。有的人动念头了，跟我来说，他们拍电影的来跟我说，我说八千块也不来，我们出家人不是做电影的。后来他们有的人还不满意，最后一个遍能和尚来了，他后来也赞成不要去。那么这些东西我们平时要注意的，那个时候，很多人想不通，拍个电影，把和尚的形象拍出去，不是蛮好嘛？但是我们就要问了，他这个电影到底是毁谤佛教的还是赞扬佛教的？我们也不知道。他的电影的脚本我们也没看过，他的那些电影拍起来的形象到底在烘托哪些背景？什么都不知道，我们怎么能够随便参加？而且我们比丘又不是做戏的，又不是演员，怎么好随便拿了个钞票去做戏去了呢？这个要不得。人家看了这个电影里边，哦，这是宝光寺的学僧，这个多难为情？这个不好看的。没有惭愧啊。

　　惭愧，我们《俱舍》学过了，对自己说是惭，对人家说不知羞耻叫愧。或者说对有德的人、有德的法不尊重叫惭，不怕恶道，做了坏事不害怕叫无愧。那么无惭无愧，就是一切恶事都能干，有惭愧，恶事干不了，最起码也干不了大的，所以这个惭愧心大家一定把它养成功。

　　第三个是“深心爱味恶行乐”，那些坏事做过之后，不但不感到不好，还感到很有味道。这个今天看了看，不错，下次有机会再去看，那就完了，

　　“颠倒决择于功过”，那么最后是邪见。不但说这个事不是坏事，还说：…

《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…