..續本文上一頁大套。實際上是欺騙世間的人，那麼你欺騙世間是不是欺騙得了？只有那種愚昧的、沒有知識的、糊裏糊塗的，在受你欺騙。“諸慧解者所吐厭”，真正有智慧的人，學過菩薩戒，或者知道菩薩戒的，大概的情況知道的，他就看你做得不如法，“吐厭”，跟你吐口水，討厭你，譏嫌你，對你不生歡喜心了。
“聞已具力作勤勞，莫如談藥數他寶”，依菩薩戒學，你好好學了之後，這不是學了就算了。我們很多人就這樣，我懂了！懂了你就學好了？你要真行會做了才是學好了。你懂了沒有用。懂了你不行的話，就是沒有真懂。真正懂了之後，決定要行。你說你肚子餓，你說，“我肚子餓。”那你決定要吃東西啊。如果你說，“我肚子餓，我不想吃東西”。你不是真的肚子餓。那麼你說，我懂了，你不去做，那你就不是真的懂。你如果真的懂了之後，決定要做。所以我們學和行本來是一致的。你不想行，但是要懂，就是想騙人，當個法師嘛，我做又不做，自己不辛苦，但是嘴裏叭叭叭一大套，人家恭敬利養都來了。這個心不好。
“莫如談藥”，不要做那些“談藥”，就是對了病人，叫你看病了，你就在病人面前說了很多的藥方子，我會開那個方，那個方，那個方子治好多少病，這個方子是秘方，是世界上沒有的，我一個人祖傳的怎麼。說了半天，藥又沒拿出來。這個病人病會不會好？不會好的。要行動啊。你固然要有智慧，能說藥方，但是還要行動，拿出來，熬了給他吃。你單是談你學怎麼好，藥也沒有拿出來，也沒有熬，也沒有治，那他怎麼會好？“數他寶”，人家的錢你僅僅數，我們說銀行的會計，他一天到晚數不曉得多少萬的錢，可能他家裏窮得來，飯都吃不夠的還有的。那是人家的錢嘛，不是他的錢。那你經上的那些經論的話，你說了很多，講給人家聽，自己也自以爲懂了，你沒有做。沒有做，數人家的錢，你飽不了，這樣子沒有受用。
所以說，我們真正要學，決定要行，要勤勞。再苦再難的菩薩道，既然受了之後，就要具力去勤勞地去做，全分精神去做，這是海公上師的，全部精神拿出來去做。
丙二 開法之緣
“安樂有情離大苦，次第不宜法所遮。缺緣無力或專修，雖暫不學而無過。”這就是在某種情況之下，對菩薩戒，有些沒有做到，有開許。
但是也不是亂開啊。“安樂有情離大苦”，正在幫衆生的忙，離苦，要使他得安樂，正在緊要的時機，你沒有去學，或者人家在講戒沒有去聽，不犯。
“次第不宜”，你是初修，後邊的一些事情你現在做不到的，你暫時不做，沒有關系，不犯。
“法所遮”，這一條戒是別解脫戒裏所遮止的，不要做的。假使我們說菩薩戒裏邊可以開性罪，殺盜淫妄在某些時間利益衆生的時候可以開，但是別解脫戒說比丘不能犯淫戒，遮的，那就不能開。所以菩薩戒裏邊，比丘淫戒不能開的。即使你利衆生，爲了利衆生，極大的利益也不開。所以說，佛遮了的戒不能開。
“缺緣無力或專修”，機緣不夠，你假使要學，沒有學的機會；或者想修，沒有這個機會；或者是無力，害病了，或者什麼；那麼你或者是閉關修或者專門在自己用功的時候，專門在用一個什麼功夫啊，或者修定了，或者是修什麼自己要學一個法了，那麼這樣子，暫時不學，也沒有犯。並不是說這個學不學可以的，就是說不算犯戒就完了，有開許。
丙叁 次分別者
下邊，“防護分別應舍二”，那下邊就是講這個了。菩薩戒裏邊跟比丘戒不一樣，比丘戒分五聚七篇，那麼菩薩戒只分兩種。“防護”，就是我們要受這個菩薩戒，菩薩戒就是保護菩提心的，菩提心出來之後，在行動上必須要做的事情就是菩薩戒。那麼我們受菩薩戒，就是攝護我們的菩提心。那麼這個戒裏邊分兩類。
“分別應舍”，要防護你的菩提心，在菩薩戒裏邊具體的應該遠離兩種，一種是“他勝罪聚”，這是一類啊，他勝罪是一類，“違犯聚”是一類。他勝罪就是根本罪，什麼叫他，就是菩提心的對立面——煩惱、自私、我執。你跟這個煩惱打仗，結果被煩惱打勝了，他勝了，煩惱勝了，你輸了，那就是犯了根本戒了。違犯聚，就是惡作罪，輕罪。這個輕罪，雖然違犯了，沒有犯根本，戒體還在。那麼總的來說菩薩戒裏邊，只分兩種：一種是他勝罪，根本罪；一種是輕的犯，違犯的惡作罪，這兩聚，聚就是類了。
丁一 應舍他勝罪聚
那麼下邊就開始講戒相了。“他勝四種複十四，同于根本波羅夷。”什麼叫他勝？前面說過的，就是根本罪了，煩惱我執戰勝了，打勝麼不是自己就是……，自己的沒有了，法身慧命就沒有了。他勝罪在這個《瑜伽師地論》，《菩薩戒品》裏邊是四個，四個他勝罪。
(10B開始)《菩薩戒品》這四個，加上這個《虛空藏》的十四個，一共是十八個。你們回憶一下，我們念的菩薩戒，菩薩戒這裏，頌子後頭有啊，我們看一看啊，在一百六十七頁，“如是十八根本罪”，十八個根本罪。一百六十八頁第叁行，根本犯的有十八個，《瑜伽師地論》是四個，再加《虛空藏經》的十四個，一共是十八個。那麼這個，宗大師的，是糅合兩部的。把《瑜伽師地論》裏的跟《虛空藏經》的把它綜合起來，成了十八個根本罪。
爲什麼叫根本罪？它跟那個比丘戒的或者是別解脫戒的根本罪——波羅夷罪一樣的。但是有不同，這個裏邊，宗大師這裏邊，他又加了一個法。他勝罪，他加一個“同他勝法”，“同他勝”就是說，這個在菩薩戒的根本罪，跟別解脫戒的他勝罪相同，但是不是一模一樣？相同的話就是根本罪，犯了之後，戒體破了的；但是有不同，別解脫戒根本罪犯了，不能再受了，這個犯戒的，已經成了根本罪之後，不能第二次受的。而菩薩戒，根本罪犯了之後，固然要忏悔了，但是可以允許重受。所以說這兩個他勝，又同又不同。所以說在宗大師的《戒品疏》裏邊，他就是同他勝法——跟別解脫戒的他勝罪相同，但是也有不同。“同于根本波羅夷”，就是“同他勝法”了。這個裏邊，這個話已經有了。海公上師很善巧啊，很多意思，我們不看這個宗大師的解釋是看不出來——好象波羅夷一樣了。同，這個“同”裏邊有同，還有一些不一樣的。
那麼這個相同的什麼，我們看小字，“他勝四種複十四”旁邊小字。那麼犯了這個根本罪，他要墮地獄，時間多少？如他化自在天的壽命，一萬六千歲，在地獄裏受苦。那麼他化自在天的壽命很長了，怎麼算，我們《俱舍》裏有，現在不要管他，他給你算好了。人間的數字，人間多少年？犯一個根本罪，人間就是九百二十一億六千歲的時間在地獄裏受苦。我們想想看，這個數字夠長的。九百二十一億，一億就是萬萬年，還要九百二十一個萬萬年，還要加上個六千歲，地獄裏受苦。地獄裏我們想一想，眼睛閉下來想一想，一分鍾都熬不住，你這個九百二十億，這個不好受啊。那麼千萬不要犯他勝罪。就是根本波羅夷犯了之後，菩薩戒也好，別解脫戒也好，他受苦的時間那麼長，這是同的。
但是，別解脫戒的根本比丘戒犯了不能重受，破了戒體就是破戒比丘了，不能算僧數裏邊，不能算了，要驅逐出去，遷單，驅擯；那麼菩薩戒裏邊，雖然可以忏悔了，需要忏悔，但是可以重受，所以這一點不同。“同于根本波羅夷”，同他勝罪。
戊一 初《瑜伽》四種
己一 自贊毀他——第一他勝，貪欲所攝
那麼第一個他勝，自贊毀他。自贊毀他，大家都知道是不好的，但是犯的人很多，每一個人說話之後，中間都要說自己怎麼了不得。我們這裏，很顯著的以前有一位，他說話裏邊，十句裏邊有八句是贊歎自己。那麼我們說，看人，就是看你說話了。孔夫子也說：“巧言令色，鮮矣仁。”這個說話說得過分地好了，態度特別恭敬，不一定是好、好的，這樣的人，好人很少的啊。那麼我們說盡贊歎自己好的人，就不會是怎麼好的人。那麼這裏一看，還犯菩薩戒。那麼看情況了，犯菩薩戒要夠格了。
“貪求利養恭敬故”，他贊歎自己爲什麼原因？出發點，“貪求利養”、貪求恭敬，這是他的發心——貪心。這個貪，增上的貪，爲了要增上貪，不顧一切。“非爲濟扶供叁寶”，不是爲了要供養叁寶，或者是護持叁寶。小字，“緊要悲願之事能暫于無實功德有實過失者而宣說之”，沒有實在的功德，而實際上過失有的，要好好地跟他說。不是爲了真正的濟扶叁寶、供養叁寶，而拼命地贊歎自己，要追求恭敬利養的，這樣子的人就是發心不對，第一個是貪心。那麼“他有財物”，那麼他的事情，就是“他有財物”——人家的財物；人家恭敬，就是人家有名聞利養，這樣東西你去毀謗他，自己爲了求自己的名譽利養，人家有財物，人家有人家恭敬他，心裏感妒忌，就是不歡喜，那麼去毀謗他。
“利養恭敬事隨一”，不管是利養也好，恭敬也好，只要說了一個。“發起言說成他勝”，這個話一說，根本罪。那麼他是什麼？是有功德的人。真正有功德的人，他有財物，他有人家恭敬他。你心裏不舒服，要去毀謗他。使得他……這個很簡單嘛，人家恭敬他，你氣不過嘛。你要把他貶低了，然後人家好恭敬我，人家好供養我嘛。這個出發點很卑鄙了。那麼自贊也好，毀他也好，目的是一個，都是要擡高自己，要得到名聞利養、恭敬。那麼這樣子的人，就要話一說，不管他是利養也好，恭敬也好，只要說一個事情去毀謗人家了。這個話一說的話，贊歎自己也好，毀謗他也好，就是根本罪。那麼毀謗的人是什麼？真正有功德的人，衆生恭敬的人。這樣的人你去毀謗他，那就是根本罪。
這個裏邊，我們還有一個問題，就是自贊、毀他，這個合起來成他勝罪，單犯一個自贊或者單是一個毀他，是不是不算根本罪？這個裏邊，有的人說我贊歎自己，我沒毀謗人家，這個不該是他勝罪吧？但是你真正爲了貪求利養恭敬，自己贊歎自己的也是他勝罪。在宗大師的解釋裏邊，…
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