..續本文上一頁是窮得很，根本沒有力量買東西供他。

　　(19A開始，……)但是能力，他有點事情，你根本做不來，你幫也幫不了忙，報不了恩，那麼這個樣子情況之下，或者你就是一點氣力也沒有，大病才好，不能給他辦事情，那麼也就暫時的不報，不犯。

　　“方便調伏說如前”，假使這個人有一些非法的事情，本來是要報他恩的，你故意不報，要調伏他，讓他知道自己有錯，那麼他可以改正。反正方便調伏，總是目的就是這樣子做，他會改正的，才做；否則的話不行，不要隨便不報。其他的調伏也一樣，總是你有把握，你這樣子做不去幫助他，他會改的。

　　“彼不受等無違犯”，假使你去報恩他，他這個人很知慚愧，你要幫他做事情，他不要你做，你要送他東西，他也不要，不接受的。那麼你就不報麼，也沒有什麼違犯。這是報恩的事情。

　　己五 開解愁憂

　　下邊一條，“開解愁憂”。“有情喪失重財寶，眷屬祿位處衆難，一切愁憂應開解，嫌恨不解染違犯，懈惰所蔽犯非染。”懈怠、懶惰所蔽，假使懈怠的心、懶惰的心給你蓋住了，沒有去開解，那麼是犯，而不是染汙的。“無違犯者同助伴”，假使沒有犯的，跟第一條一樣，“助伴”，就是第一條，有情八事做助伴。沒有犯的，跟第一條一樣，那他這裏不重複了。

　　“有情喪失重財寶”，有情假使他財物、寶貝喪失了，或者給人家偷了，或者給人抄了充公了，或者是搶了等等；另外是“眷屬”，喪失眷屬，或者是他的眷屬是死亡了，或者是眷屬是給人家槍斃了，或者是怎麼樣了，等等的；“祿位”，本來做官的，給他取消了，貶下來了；或者麼其他的困難，“衆難”。他産生很多的愁憂，這個時候，你要去勸說勸解他。

　　所以，菩薩戒受了之後，事情就多得不得了。像聲聞的“少事少業少希望”就呆不住了。這個事情，你非去不可，不去犯戒的，那麼你要去做這些事情了。那麼我們說遠的不要說，在我們自己本道場的人，他如果心裏邊有什麼愁憂，或者他是個人的事情，或者是他家鄉的事情，或者家裏的事情等等，大家跟他要好的，應當給他勸解。如果你跟他平時素不往來的，你去勸了他，這個作用也不大的，那反正就請那些跟他要好的人勸勸他。

　　反正修行的人麼就怕這些打閑岔的，煩惱障、業障、病障、什麼障等等。病障就是要靠叁寶加持，自己修忏悔法，再加醫生的治療。煩惱障一定要開解，煩惱障不開解的話，他煩惱打不開，他修行沒有辦法，甚至會跑掉。那麼其他的業障來了之後，當然第一是要忏悔業障，但是還要開解。有的人說業障很重，怎麼怎麼修了很多時間忏悔法了，怎麼還沒有見效，著急得很。他最好一個萬靈丹，一吃下去, ，什麼都靈了，什麼問題解決了。這個業障，你造的時候造那麼深，你現在要一下子把它弄掉，你又沒有這個菩提心，又沒有對叁寶充分的信心，你念了咒，念了佛，當然不會那麼靈了。一下子給你去完了，不可能。那你要有耐心了，只要你在向前進步，就一步步上去。

　　我們修行一樣的，不能說我一個法一修，馬上成佛，即身成佛，馬上就可以度衆生，什麼都行了，沒有那麼簡單的事情。即身成佛的人有，那是大根機的。如果你不是那個大根機，你一定要學那個大根機做，人家是國王，坐了王位上，大家恭敬他，大家聽他的話，你不是國王，你坐上邊去，把你拉下來，可能要斬頭。所以說，不能亂搞的。自己要想一想自己是怎麼樣的人，該做怎麼樣的事情，應當有自知之明，不要是亂搞。

　　那麼那個有愁憂，當然是要幫了，大家幫助他開解。假使以嫌恨心不去幫助他勸解的話，不去開解他的話，那就犯戒了。所以說，我們看到人家心裏打不開的，跟他要好的應當要去做一些思想工作。那麼跟他比較疏遠的，應該勸那些跟他要好的做思想工作。自己能做的也要做，自己感到做了沒有效的，他也跟你平時不大對話的，你說的話他更不會聽你的，那麼請跟他要好的去說。“懈惰”，懶惰、懈怠，你這樣子不做，違犯，但是不染的。

　　沒有違犯的同“助伴”，助伴裏邊講了很多沒有違犯的，就是沒有氣力；自己有病；他自己也能夠解的；有依怙，他有依靠的，有善知識的；或者他，他的這個愁憂是非法非義的；或者要調伏他；或者你自己很忙；要答應人家；或者叫人家去代你去做；或者正在修定，閉關；或者自己學法沒學好，也勸不來，說的話說得烏七八糟，反而使人家心裏更煩了，那些；或者是護僧製，他這個人是做了羯磨的，就是默擯。什麼叫默擯？大家不跟你說話，大家因爲你犯了錯誤了，就做羯磨。大家不跟他說話，那麼這時，你去勸他，不對頭，要護僧製。或者這個人，大家有譏嫌的，你去勸他，人家說你這個人跟他搞一些什麼鬼名堂，跟他私人搞一些感情，有結黨的嫌疑的，那就不去也不犯。根據前面的第一條“助伴”。

　　己六 不給施

　　第六條，“不給施”。“正來希求飲食等，資生衆具現有物，嫌恚不給染違犯，懈惰不給犯非染。”自己有這個，有那些東西，資生資具、飲食等等，那麼自己有這些，人家來求你要這些東西，就是要求你有的東西，你有嫌恨的心，有恚惱的心，你不給他，不施，不布施他，就是違犯。我們經常聽到那些教誡，就是說，馬路上碰到有些人跟你要錢，你身邊多少給一點，哪怕五分錢。那就是維護這一條戒；你如果說不給，那就是……，你明明有錢，你不給。你如果身上真的沒有帶錢，那個也算了。你有的話，他來了，你還是多少表示一下。

　　有些人就看了，要看人的。這個人是殘廢的，老的等等，病的，他就給，年紀輕的，他就不但不給，還罵他一頓：你年輕輕的，自己不勞動，你跑到這裏跟我要，怎麼好意思啦？等等。這個對菩薩戒說起來不大合。那你給了他錢之後，好好地規勸他：“你年輕，你正好去勞動，自己賺錢，何必這樣子馬路上跟人家要？這多不體面的。”這樣子勸勸他也可以。不能說，你罵他一頓，不但不給，罵一頓，這個悲心沒有。

　　我們以前都有這個習慣，出去的時候，身邊小的票帶了很多，碰到哪個來，就給一點。那麼現在不出去了，也沒有准備了，身邊就沒有小票。假使你們經常外邊去的人，還是帶一點，那些碰到要跟你要的人，多少給一點。真正苦惱的，也可以多給一點。

　　有些人，我們就是說了，他們要罵，爲什麼？有些要飯的，就是壞了，他錢要了很多，家裏也很好，就是裝那個樣子，坐在馬路上，他也不勞動什麼的，拿一個罐頭瓶，一擺，一天就很多收入。我們在妙果寺的時候，有一個要飯的，看看是很苦惱的，殘廢的，他們說他家裏非常好。有一次，他們在路上看他一個人，他是這一天飯要好了，在點數票了。他一個麻布口袋裏，鈔票，他們說，十塊的一大堆。他還在要錢。那麼這些，我們說怎麼辦？他畢竟他還是在要飯了，如果他能夠生活得很好，恐怕也不要他出來要飯了，總是還有他的困難，他總是沒有賺錢的能力。那麼或者沒有機緣，沒有辦法，沒有工作，找不到工作，那麼你少少地給一點麼，就算了，不要去……。勸可以勸他，“你說你好好的，你家裏那麼好了，你不要做這個事情，你找個工作就算了”。給了錢之後勸他可以。不給錢罵他一頓，這個就不大好。這是悲心有沒有的問題。

　　懈怠、懶惰不給，犯非染。

　　那麼假使不犯的，現無施。有的人還這麼說，你給了他，就是增加他的貪心，你給了他，，就是幫助他懶惰等等。這個話對不對？好象也有一點兒道理。我們說到底采取哪一個？ 就是稍微給一點，反正他拿錢，拿了你五分錢他也發不了財，你少了五分錢也不吃虧。這樣子，也可以借這五分錢勸勸他。無犯的，沒有犯，不犯的哪些條件之下？“無可施”，你現在沒有財物，或者身邊沒帶，這個你不布施可以。

　　“彼所希求物不宜”，那麼在這個《瑜伽師地論》裏邊，就是“不宜”，一個是“不如法”(《菩薩戒品釋》卷五 一二)。前面也講過的，不如法的就是說，他要的是毒藥、武器等等類的，那就不給。不給的東西，不能要的東西，如果他要你的什麼這個出家人的東西，不如法的，他在家人不能要的。他拿了出家人衣服，你借給他，他拿去化緣去了，那不行了。那所以說，這個不要給他。自己修法要用的東西，那不能隨便給。

　　“不宜”，他要東西對他不利的，或者是他要求法，他才皈依、信佛，他要求《密宗道次第》，那你給不給？不宜。那個你現在還太早得不得了，你就是大威德念了幾年，念了五、六年了，不一定能看《密宗道次第》，不一定批准你看，你怎麼這個才皈了個依，要《密宗道次第》？那是當然不行。不是不給你，給了你，你看了不得好處。你會産生毀謗或者生其他的心了，謗法的心起了，不好。那麼這些不要給也可以。

　　“多方調伏說如前”，爲了要調伏他。 知道他有錯誤，你不給他，他想你爲什麼不給？人家都給的，總是他自己不對，他不對，他改了，知道他會改的，調伏他，可以不給。如果你不給他，你也知道，他不會改的，你這個調伏沒有效的，那麼這個辦法不能用。

　　“王製不宜”，國王禁止的，國家的政策禁止的東西，不能給的就不要給。“護王心”，國王不歡喜的事、人，他就是做了盜賊，你說這個或者是反革命，你去布施他什麼東西，國家裏對你有看法了，那你也不要去。

　　“若護僧製大衆心”，一個是“護僧製”，僧裏邊的製度，你違犯的，就不要；或者是大衆心，你給了他之後，人家譏嫌的，那也不要給。

　　“不作惠施皆無犯”，在這些情況之下，你不給他，那麼也不算犯。

　　那麼這裏宗大師的解釋，他的東西，一個是“不如法”，一個是“不宜”，不如法的東西，“謂于現法後法有過”(《菩薩戒品釋》卷五 一叁)，現在或者將來，下一輩子，要産生過失的東西，不要給；不宜的東西，這個人在這個時候不應當求的東西，那不要給他。

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