“五盖四障八寻思”，那个五盖，四障是这里加上去。五盖我们前面讲过，欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作，加个疑，这五个盖是心里的苦。这个五个盖盖在里边，心里就不寂静了，那就是很苦的。你瞋恚盖盖住的人，心里气得不得了，平也平不下去，脸红耳赤，身体也受影响。欲贪盖的时候，你自己心里就是定不下来，心里好象蚂蚁在骨子里东爬西爬，难过得很，这个不舒畅。同时最显著的，你智慧没有了，学法学不进去了。昏沉睡眠来了之后，当然你修定不要说了，其他的，念经你昏沉一来，你还不是头低下去了，就没有用了，等于没参加念诵一样。还有这个疑盖，一个问题，你信不下去，不但是得不到加持，自己心里也不安逸，很不舒畅。这个总是怀疑，心里一个犹豫不决的那个样子，那是很难受的。那么心苦。
“八寻思”，前面说过的亲里觉、国土觉等等，妄想了就是说，各式各样的，以前的什么经过的欢乐的事情去回忆这些；或者人家听的歌听得很好听，心里尽在耳朵里尽在唱，这些东西都是恶寻思，不要它的，有八种，前面讲过的，一开头就讲的。
“不赖他”苦，这个“赖”可能是四川话，因为我们说不赖他苦，这个不大讲得通。可能是照我的看法，可能是那个“耐”，因为四川话，可能你们四川人有吧，“赖”跟“耐”，忍耐的耐，可能是同音的，可能写起来，他们写的时候就写个“赖”了。
“不赖他胜”，人家胜过你，或者给人家征服了，打仗打输了，或者辩论辩输了，这时候，心里苦得很，心里烦得不得了。一个国王，本来是很尊贵的，在国家里边，他就是有自在权，要干什么就干什么，要惩罚他就惩罚他，要杀头就杀头，他的权大得很。可是，一旦跟人家打仗打败了，给人家抓去了，关了牢监里了，自己的头都保不住了，那时的苦比一般人那苦得不晓的多少倍，那是“不赖他胜”。或者是人家看不起你，你自己本来地位低弱。或者是人家把你战胜了，或者把你辩论辩输了，失败了，那个时候，心里的苦。
这三种苦，你要去帮助人家了，解除那些苦难了。“嫌恨恚恼不济扶”，还是这两个心，嫌恨心，恚恼心，不去帮助他，不去救扶他，是犯。那么这一条就是犯了。假使不犯的，跟前面一样。前面讲过了，不犯的几条都讲了。《瑜伽师地论》，讲病的这一条已经讲了。那么后边七苦很简单，他就是说“如于病者，于有苦者，为作助伴”(《菩萨戒品释》卷五 一〇)，对病人一样，“如于病者”，病人有苦，你要去怎么救他，那么有苦的，就是其他的身苦、心苦的人，你要去助伴，要除他的苦。同样，也是这么原则，怎么不犯，怎么叫犯，都是同样的。本来这是一条，那么开了两条，当然他持犯是一样的。
那前面的我们看，大家回到前面去看一看。在我们开头，开头的一百一十二页，一百一十二页，几乎是一样的。一百一十二页，“有情助伴”八种，前面第一条，第二条，“施药瞻视有病者，若根残缺导助彼，于支不具载荷施，远行疲困施食息”，布施他饮食，布施他休息的地方，这是身苦四种。“五盖四障贪等迷”，贪、瞋、昏沉、掉、眠这五个盖。“无间苦缚八寻思”，八个寻思这里，下边有，那么哪个八寻思？欲贪、恚、害、亲里觉、国土觉、不死、他轻蔑——人家不敬。“乐着资财族姓尊”，这是第八个寻思。“心困八种邪觉慧”，就是寻思了。“说法示喻令开解”。下边“不赖他胜”，“不瞋他胜”，这个“瞋”要注意这个问题。“不瞋他胜心火腾”，人家超过你了，胜过你了或者是人家看不起你了，那个心火烦得不得了，心火腾，这些就是八苦。那么如何犯，如何不犯，他这里都说了。那在后边都讲了，在病苦里边都讲过了，这里就不重复了。
己三 见作非理不正说
第三条，“见作非理不正说”。“见彼有情行非义，现行苦法种苦因，如实宣说佛正理，嫌恚不说违犯成。”见有情做非理，做不如法的事情，现在做了坏事——将来诸苦、苦果的因，将来感苦的异熟报。那么你，这样子的人，很可怜，应当如实宣说佛的正理，称他的机，要把佛的真正的道理要讲给他听，使他不要做那些坏事。假使你以嫌恨的心，以恚恼的心，不去给他说，那么就是违犯这一条戒。
这里我们看《瑜伽师地论》，他的意思可以补充，不完全一样，但是可以补充。“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，为求现法后法事故，广行非理。” (《菩萨戒品释》卷五 一〇)就是说他为什么要做非理？不合理的事情为什么要做？就是要求现在的事情，就是现在要什么多求，现在要求什么，求什么，求什么，……或者也说要求发财，要求什么。“后法事”，将来后世要求什么。那么这样子，因为要求这些，就广行非法。我们说有些外道，他为了求这个后来的生天，他要把人杀掉祭他的天，他们所相信的天，他把人杀掉了，活的人去祭，他说他将来可以生天，这是就是为了“后法事”，广行非法。
我以前好象给你们讲过的，我在四川看到报纸上，不晓得那是哪一个小国家的国防部长，他的花园嘛哪里，边边上发现一个尸体，一个警察，心给人家挖掉了。后来到处调查，到底哪个把他杀死的？最后就发觉这个国防部长把他杀了之后，拿他的心去祭神去了。那么这样子就是非法了。为了后法的事情，做非法的事，做那个不合理的、犯罪的行为。当然，在那些小国家里，国防部长做的事情，大家恐怕也无可奈何。但是你后来的因果却是逃不掉的，后来的异熟果却是极苦极苦的。那么这样子人，你要给他如理地说佛的正理，讲给他听。假使你嫌恨的心、恚恼的心，不说，那就犯一条，违犯。
“懒惰懈怠犯非染”，假使你懒惰的心，懈怠的心。这两个都是每一条基本上都差不多。以嫌恨心，恚恼心，去做，那就是……，做或者不做，好的不做，坏的做，那就是有染污的违犯。如果你懈怠的心或者是懒惰的心，好的事情不做，坏的事情做了，那就是非染的违犯，一样是犯。
那么不犯的，下边是还有好几条。对自己说，自己没有气力，没有智慧，就是说自己没有智慧，他应给他说法，也没有能力给他说，那么就算了，你不去给他说也就算了。第二个，自己没有时间或者没有能力，请人家有能力的人，“转托他”，托人家去说，给他去说，或者是你自己不方便，这个人对你好象是感情上并不怎么融合，而那个人对他很讲得来的，那么转托他，叫他去说，这个自己就不去了，这个也不犯。
那么对那对方来说，“自有智力有依怙”，那个人他自己有智慧的，学过法的，他知道哪些是该做，哪些不该做的。那你不跟他说，不犯。因为他自己知道的，他假使本身就是个佛教学了很多的，那么这些事情不该做，他肯定知道的，那你跟他说没啥意思了，你不去说也没关系。“有依怙”，他有依靠的，就是有善知识善友摄受他的，有人会跟他说的，那么你不去说也不犯。
“方便调伏前说等”，跟前面一样，你为了调伏他，他有过失，他虽然现在做坏事，你故意不跟他说，目的是要调伏他，本来他想到你会跟他说的。但是这一次偏偏不说，那他知道为什么不说，当然他本身自己可能有什么不对地方。那么这样子要调伏他，不说。反正你要知道，不说能够使他改过的，不说才对。如果你不说，并不能调伏他，那还不行，这个还是犯的。
“如实而说反恨嫌”，或者这个人，性格、品德是很不好的，你好好跟他说，如实跟他说，他反而对你恨起来了，嫌恨你了，那么这样的人，你不说也可以。尤其是两个人感情本来不太好的，那么他做了些不如法的事情，你一去说他，他就是说，“啊，你故意来找空子”，报复或者等等，这个样子情况，不说也可以。
“发起恶言颠倒见”，如果你跟他说了之后，他要骂人的，他是不会接受的，那么你不说也可以。“颠倒见”，这是一条，你好好地跟他说，他要嫌恨你，甚至于骂你，他的颠倒见也不会放的。他持这个颠倒的见，很固执，他也不会转过来的，那么这样的人，你不去说，不犯。
“若无爱敬性忄龙戾，不为宣说皆无犯”，假使这个人对佛法真理并不恭敬，也不爱好，而且这个心，他的性格是一个残酷的，一个是粗暴的人。那么这样子的人，他本身对佛教没有爱敬的心，他的脾气又是一个粗暴、残酷的人，那么跟他说，白白的，那不说也不犯。所以说这一类的人，“不为宣说皆无犯”，并不犯这一条。
己四 知恩报恩
下边是第四条，“知恩报恩”。“于恩有情知报恩”，知恩就是你知道他对你有恩。有的人，人家对他很好，他不知道，他以为这个是应当的嘛怎么，他对我没有什么恩。很多小孩子对父母都一样，父母对他恩大得很，他好象认为父母是应当这样子的。我要用钱嘛，他是要给我的，我要吃东西，该给我吃的。这个不知道恩了，这个，当然愚痴了。那么你对有恩的有情，要知道有恩。知道他对你是有恩，这个第一个先决条件。如果恩都不知道，那更谈不上报了。知道恩之后，还要进一步报恩，不但是你知道他对你有恩，那就算了？那要报恩。人家对你好么，你要对他好，要报恩。
“嫌恨不报染违犯”，假使你有嫌恨的心，当然也有恚恼的心，那就是违犯。嫌恨心，这里单是嫌恨心。假使你有嫌恨的心不去报恩，是染污的违犯。那么怠惰的心，懒惰懈怠的心，不报恩是犯，但是不是染污的。
下边，不报恩，有几个开许，这个是在特殊情况之下。
第一条，“勤加功用”，自己正在用功，假使戒定慧、闭关等等的。一般的用功，还是要报恩，可以报的，你不是时间忙得不得了。所以说，“勤加功用”之话，一般前面说的正在戒定慧用功，主要是指闭关这一类的，不能随便往外跑的，做其他事情的，那么这个时候暂时不报恩，不犯。“无力能”，自己没有力量。不报也不怪你，你能力都没有怎么报？假使说你报恩，第一个是财富来报恩，你…
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