..续本文上一页惰、懈怠，不去帮他，这也是两个心。前面两个心不去做八个事情，不相助的话，是染污的违犯，重；懈怠心，懒惰的心，不去帮助，也是犯，但不是染污的犯，因为嫌恨、恚恼的心没有。

　　那么下边是不犯的。不犯的，“病无力”，自己有病，没有气力，这是一个。

　　“彼自能办”，他自己知道他有能力，他会办，他自己办得成的，那么你不去帮助可以，你多余了，他自己能办的，你去帮忙，或者你还不如他办得好，那么越帮越忙了，那个没有意思了。

　　那么“有依怙”，他有自己有依靠的，就是有人会帮助他的，那么你也不必插手了，那不去也没有犯。

　　“所作非义引非法”，他所作的不合义理，他要是引非法的事情，不如法的，那么这样子事情，就是不如法的，不能够引起一些义利的事情，那么你不去帮助也没有违犯。

　　下边是“方便调伏如前说”，方便调伏他，他有一个过失，你故意在这个时候不去帮助他，使他警惕，自己改悔，那么这样子不去帮助也没有犯。

　　“先许助余”，假使你自己已经答应了帮人家去，有一个事情要帮助人家的，那么再你帮助他，那边已经答应了，不去的话，失约了不好，那么你已经允许帮助人家之后，那么这边来不及帮了，也不犯。

　　“托别代”，或者你自己不能去了，托别人代替你去帮他，那么这也不犯。自己不去了，自己有另外其他的事情，托另外的人去帮他，那也不犯。

　　“或于善品正勤修”，或者自己在修定、修戒、修慧，戒定慧正在修，不想停下来，尤其是修定的时候，心有点寂静了，你要他去参加其他的事情，一搞的话那就是把心乱掉了。那这样子的情况之下，要摄心修定，或者戒律里边正在修什么，学什么，或者这个时候，不能停下来的，那么不去帮助也不犯。

　　再一种，“自性愚钝难受习”，自己心很钝，很愚痴，很笨，那么学东西也学不好的，假使叫你帮忙，你也教不来，怎么怎么做，你自己都不懂，自己也搞不来、搞不好的，那你不去帮忙也可以。

　　“为护多人护僧制”，假使你去帮了之后，人家要讥嫌的，那么一般人要讥嫌的，你不去帮也就算了。

　　或者“护僧制”，僧团里有制度的，你去帮了之后，违背制度了，那也不行，那就要护僧制的话，那你不去。那么我们说护僧制，前面举过一个例，就是一种覆钵羯磨，对这个檀越、居士，他有什么事情不如法，覆钵羯磨，就是大家不到他家里去乞食。那么这样子的人，等于说是不大往来了，不跟他往来了，作了这个羯磨之后，那么他家里的事情，不去帮忙，也可以。或者僧团里边有什么事情，有限制的，像这一类事情，不能去的，那你不要去。护僧制，为了僧团的制度，不去不犯的。

　　这是第一条。这个《瑜伽师地论》里边讲得差不多，就不再念了。

　　己二 不济七苦

　　第二条，“不济七苦”。有七种苦，那么我们就是想一想，我们菩萨戒里边，饶益有情戒，“八事不助不看病”，多一条不看病，那么这一条不看病，在这里没有，所以这里还是十一条，你们看后头，一直到最后，神通调伏第十一(一百六十六页)。那么就是这一条。“饶益有情戒十二”，这个十二缺在哪里？就是“看病”。那么这个在《瑜伽师地论》里边，“看病”一条是在后边是突出的，另外开一条的。那么这里就是并在这里了。

　　那么我们就把看病那一条，《瑜伽师地论》的，先念一下，“论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病””，看见有的有情，他有重病。他“怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事”，总是这两个心，以嫌恨的心，以恚恼的心，那就不去看病，不去供事，就是不去照顾他，“是名有犯，有所违越”，是染的违犯。假使懒惰懈怠，这两个心的就非染，但是也犯。“若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯”，违犯是违犯的，但是不是染污的。

　　那么没有犯的，假使人家有病，你不去照顾他，哪些情况之下不犯？

　　“若自有病”，假使自己有病，你自己都有病了，你去照顾病人，那个力所不及，那就不要，不去也不犯。

　　“若无气力”，假使你这个时候，没有气力，或者是受了伤，或者是这个元气没有恢复，或者是经过大大的疲劳，那个很重的体力劳动之后，躲在家里，躺在那里动也不想动了，那么人家有病，不去照顾，没有气力，不犯。

　　“若转请他有力随顺令往供事”，假使自己没有气力，或者什么情况之下，自己有事，或者请其他的人，有能力或者能照顾的，叫他去照顾去，这个也不犯。

　　“若知病者有依有怙”，假使你知道那个病人自己有依靠的，他有人照顾他的，那么你不去也不犯。

　　“若知病者自有势力，能自供事”，假使你知道这个病人，他病的并不是动不得，他还能自己料理生活的，那么这样子你不去也没有违犯。

　　“若了知彼长病所触、堪自支持”。上边就是说，假使这个病人，他自己有能力，能够供事，假使他有钱能够照顾请人照顾的，那不去也没关系。或者那个病人他是长病，久病，并不是很厉害的病，那么自己还能料理生活的，那也不犯。

　　“若为勤修广大无上殊胜善品”，假使你要修无上殊胜的善法，戒定慧之类的，那么你正在精进修的时候，不能停下来，不去看病也没有关系，也不犯。

　　“若欲护持所修善品令无间缺”，假使你修学的善法不要再中断，假使正在修加行，修加行每天要多少，磕多少大头。你假使去照顾病人了，一去就是很多天了，那么你把你的事情要停下来了，那就是这个时候暂时不去也可以，不犯。

　　“若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持”，假使自己感到自己很笨，学的法没有学好，自己也记不住，也听不懂，那么正在要自己努力去学的时候，不去也不犯。“难于所缘摄心令定”。那就是闻思修三个了，难受，就是闻方面有困难；难持，思方面有困难；“于所缘摄心令定”，修方面，修慧有困难。这个时候，不去供事，也可以，不犯。

　　“若先许余”，就是假使你已经答应帮助人家的事情了，那么这个时间抽不开，那就是不去也没有犯。

　　那么这个我们说，碰到病人，能够去当然一定要去的好。能够自己排开的，尤其是假使常住里边有病人，你说我在修加行，我不去，大家都修加行，都不去，我在看书，我不去，那么，哪个去？这个大家还是要从悲心出发，你的事情，可以停下的，还是要去一下。你实在正在修定，好象是快上火了(俚语)，快要得定了，你当然不可以停下来。但是我看这个道场里恐怕没有这样的人嘛！正在修定，快得定了，这样的人，恐怕不见得有。那么平时说闲话的时间有，看病的时间应当抽出来。

　　总之，不要为了自己的方便不去，实在有客观的情况，不能去，那没有办法。或者你笨得不得了，这个害病的人他该吃什么，该用什么，你根本一无所知。他是寒病，你给他吃热药的；他是热病，你给他吃寒药。那个他是热病你给他吃热药的；寒病给他吃凉的东西的，乱七八糟的，那你不要去，也可以。去了之后，病人不但不好，还要给你倒弄重了。那些，太笨了，就不要去了。

　　那么这是从整个的方面说，尤其是本道场的病人，在可能情况下，一定要互相照顾。因为僧团里边都是独身汉，家庭有妻子儿女可以照顾，僧团里边就是同学照顾了。如果不照顾的话，人家会害怕，不敢入僧团，不敢出家，那你就断人家的善根。所以说这个，一定要把僧团维持好，这是护持正法的一个重要的事情，不要嫌麻烦，不要嫌脏。悟达国师就是照顾一个阿罗汉——装了一个病人，装了三年癞病，那个病很脏很臭，人家都不愿意照顾他。尤其是这个病人还脾气大得很，一点不对，大发脾气，大骂他。这样的人，悟达国师照顾了三年。结果，最后人面疮生了，就靠他把它治好的。

　　那么所以说，看病的福报，异熟果也是……《业报因果经》(疑为《佛说业报差别经》)这个书大家可能看了，他说看病的人，将来的果报就是不害病。那么你如果要不害病，病多，多看看病，也可以把现在的这个业报转轻，或者是借佛的慈悲加持力，自己的修法，可以把业报转过来。本来多病的，可以没有毛病，这些要靠自己努力。你当然一方面是要忏悔业障，求佛加持，另一方面你要起悲心，照顾人家病人，这两面的力量起来，那个你的报就会减或者是消灭。如果你单是为自己，人家病不管他的话，恐怕佛的加持力到你身上就不会太大，因为你的心，没有菩提心，那么你自私自利的心了。佛的加持力是无量无边的，可是，到你自私自利的心的话就进不进来了，因为你的心跟菩提心不合，这个加持力就进不到你身上了。所以说一定要把这些排开。那么这是有病的，这是他开了一科。那么这里就没有开，所以是十二个变成十一个。

　　那么下边是七苦。“疾病根残体缺肢，远行疲困身苦四。”七苦，身苦有四，心苦有三。“五盖四障八寻思，不赖他胜心三苦”，心苦有三。

　　那么身苦，第一个是疾病，那么前面不是说了一条了，开了一条了，疾病就不……，在后头如果开第三条的话，疾病就不要摆进去了。那么这是少了一条了，就是七苦，不济六苦了。所以说颂里边“不济七苦盲聋等”，如果你把疾病开了，这里实际上没有七苦了。

　　“根残”，这个根残跟肢体缺肢，在现在说都是残废，但是这里两个不一样。前面的“根残”是聋、盲，就是眼睛看不到，耳朵听不到，但是根还是全的，看起来并没有残缺。那么下边的就是肢体缺了，他就是没有手，没有脚的或者怎么样子的，这个肢体残缺，这是第三种；第四种，“远行疲困”。很远的路来了，很疲劳，你要给他休息，给他吃东西。所以说，我们远地来的居士，不要嫌他讨厌，即使他再麻烦，这个老太婆，话说不完的，啰嗦的很，你还要以慈悲心，让她休息，给她吃一点东西。这是身苦四，要给他救的，要救济、照顾的。那如果不救济的话，不照顾的话，那就是犯菩萨戒了。

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