现在第八条讲一下。“不于说法导师想，身不恭敬语调笑，谓但依文不解义，如是一切染违犯。”这个就是看文字要误会的。“不于说法导师想”，说法的人，不当他是导师，导师就是以佛的想。我们说《菩提道次第》经常说这个话，讲经的人要把他看作佛的想、善知识的想。你不是这样子地观想，而你是对他不恭敬，“身不恭敬语调笑”，身么是不恭敬对他，话里边甚至讥笑、调弄等等，“乐着言词”(《菩萨戒品释》卷五 七)，这些我们是在这个世间上经常有的。
我们记的好象是什么佛学院，一个老师，一个学生知道他学得少一点，故意先在《佛学大词典》把这个一条法相查好了，查好之后，然后课上问他。这个老师嘛，当然了，学得不多嘛，当时回答了之后，他说：“嗳！这里是怎么讲的！”故意捣蛋，丢他的脸。这个我看不必。人家可能他的回答也是对的。本来一个法相有好几个解释的，不一定说你查到的就是唯一正确的一个解释，他说的就是错掉了，也不敢这样子说。而且你故意在大众面前倒他的架子，这个心也太不好了。即使他讲错了，你课后跟他说，《佛学大词典》里边是根据怎么怎么讲的，给他参考参考，这个是好心。你当着那么多人面，“嗳！这个地方是这样讲的。”怎么怎么的。在大众面前扫他的威信。这些就是语调笑之类的，不好。
“谓但依文不解义”，这个很多人看了是这个法师只会消消文，实则意思不知道。不是这个意思。“谓但依文不解义”，就是说听法的人，他只要文字好。这个法师讲法的时候，满口的文章，或者辞藻用的很好，他就说“这位法师好，要跟他学”。“不依义”，他讲的道理对不对，不管了。道理再好，他说的话比较粗，比较粗俗，就认为“哎呀！这个人你看说话粗里粗气的，不行！不跟他学”。那就是说“依文不解义”了。他自己学法的人标准，就是看文字上看，不从义理上看。这样子的学法错的，违犯。那么这个在颂里边是看一点也看不出来。很容易以为是说法师讲的是依文，他根本不懂道理。
那么我们看《瑜伽师地论》的菩萨戒就看出来了，“论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁””，说法的法师，故意的是轻蔑他，“不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文不依于义，是名有犯，有所违越，是染违犯”，叫有犯，有违越。那么这个《瑜伽师地论》文，也是这么了，看不出来。
那宗大师的解释了，他说“若于说法补特伽罗”，说法的人，“故思轻毁，心不至诚起大师想，善知识想”，不起佛的想，不起善知识的想，“身不恭敬，呵责嗤笑，恶言调弄”。下边就说了，“乐着言词，但依于文非重正理，不依于义，是染违犯”，他只是执于言词，世间的辞藻，文字来看，依文，不重在道理上看，这个是犯的。
那么这里，宗大师又讲了，他说，“总谓义善、文不善妙，亦不依止，若义不善、文言善妙，便依而住。”这个什么意思？他说，总的来说，他的意思很好，法师讲的意思很好，而文字不善巧，就是他文字不是很深的，这个作的文章说话里边没有文，没有文采。这样子，不依止，就不去依止他；假使他的义，讲道理并不好，或者甚至于错了，但是文字善妙，口才很好，文学也很好，“便依而住”，你这样子错了。
那么这里宗大师又说，“有人释为“谤说法师，惟宣其文，不释其义，或不知义””，有人这样子解说，他说是那个法师只讲文，消消文，他的义理并不懂，或者根本就不知道他有什么意思。“此全未了论之字义”，这个说法，完全不了解《瑜伽师地论》的意思。那么，这个意思就是说宗大师把这一个说法驳斥了，就是不是说法师但能消文不能解义，而是说听法的人只依文来依止法师，而不管他讲的对不对。假使他道理很好，文字不好，就不依他，就不听他的，也不依他学。那么这才是这一条真的意思。
那么今天我们就把违背般若的八条讲完了。大概还有两，最多两天左右，可以完成，或者一天都可以了。因为这个饶益有情戒的十二条，前面都讲过了。这是重复一下。有一点点不一样，有开合不一样，这里讲的是十二条，前面是十一条，哦，这里也是十一条。但是我们这里十二条，那么十一、十二的差距也很容易看出来。好，今天就……
第十五讲
戊二 饶益有情戒十二
昨天我们把四十六个恶作，把前面的三十四个讲了，下边还有饶益有情这十二个。饶益有情十二个里边，这个里边讲的是科判“以上障般若者八竟，以下饶益有情戒十二”，但是他的标题只标了十一个，中间怎么是少一个？就是“看病”这一科，他是夹在这个七科里边了，那么要十二个话的么，就是把看病这一科分开来。《瑜伽师地论》里边是分的。那么他把其余的又并起来了，所以说里边各有开合，内容是一样的。
那么这里，科里边十二，那就是“看病”，“八事不助不看病”，“八事不助”是第一条，“不看病”第二条，“不济七苦”是第三条。那么这里，后边的是“不济七苦”，看病的包在里边了，本来七苦里边就有看病，那么假使说“八事不助不看病”分开来，那后边第三条没有七苦了，只有六苦了。因为他是身苦四个，心苦三个，已经讲过的，一共七个苦，那么疾病也在身苦之一，如果把疾病开出来，余下的就是六个苦了。
我们大概讲是讲了前后大概有一个月了。那么这个讲完了，我们准备考试一下。考试内容，一般的这个笔试是出题了。那么我们现在就是后头不出提纲了，我们出题就是临时出了。因为出了提纲的话，有的是书就不看了，只看那个提纲了。那么是笔试是一个，另外是背诵，背诵就是后边一百六十七页的菩萨戒略颂，每天早上念的。这个该要背下来的，早该背了，现在已经讲过了，意思也懂了，那就可以背了。没有好多，菩萨戒略颂。还有密乘戒的，因为我们没有讲，那么单背菩萨戒略颂，只有一点点。那么请大家准备了，讲完之后，大概休息两天，就是准备复习，复习好了之后，就考试。
己一 不助八事
好，现在我们下边讲饶益有情戒十二条的第一条，八事不助。八个事情不去帮助人家，这是犯一条菩萨戒。别解脱戒，你自己坏事做了，犯戒，不做就不犯；菩萨戒坏事做了固然犯戒，好事不做也犯戒。所以说这个里边，那一些事情，你不去帮忙的话，就是犯一条菩萨戒。“于诸有情助八事”，对有情有八个事情要帮助他的，那不帮助的话，就是要犯戒的。哪八个事情？
第一个，在《瑜伽师地论》里边(《菩萨戒品释》卷五 八)，“于能办所应作事”，这一条这里颂里没有写，所以颂里只有七条，那么有这一条给大家旁边注一下，第一条是“于能办”，“于”，对于这个地方，“能办”，办事的“办”，能够办所应作的事，所应当做的事，能办的，没有去办。那么这个我们前面可以参考了，一开头，我们讲这个饶益有情戒的时候，就是人家一些事情，你要给他抉择，要帮忙，能够办的，应当办的事情，应当做的事情，能够帮忙的，该要帮忙。第一“于能办所应作事”，没有去做。
第二，“道路往来”，路上迷路的，他一个人或者害怕的，那么你给他引导，或者助伴，使他不要恐怖。
那么“正言说”，这一条前面没有，那么这个在《瑜伽师地论》里边，他是连下边的，“或于正说事业加行”(《菩萨戒品释》卷五 八)，就列了后边去，事业加行里边去了。但是，宗大师的解释里边，“正言说”是另外一条，否则的话，又只有七条了，没有八条。那么“正言说”，宗大师的注解就是“未善方言者，教其方言”，就是这个地方的话，你说不来的，假使我们到温州去，温州话说不来，那是没有办法。什么事情干不成了。你跟他说话他不懂，你要买东西，他不懂，你要什么的，他不懂，你怎么办？什么都不懂，你没有办法了。那么要不善方言的，“教其方言”，教他这个是这么说、那么说，然后可以做事情，也可以教化。如果你教化的话，温州话说不来，那就是一部分，很多的……。温州有一个特色，很多人他不愿意说普通话，甚至于开会的时候都讲温州话，地方性强的不得了。那么在这个情况之下，你要给他们讲经，除了一部分年轻的，或者做生意的会普通话的听得懂，那些老太太就是听外语一样的，你讲普通话他一句也不懂。这个就是各方面都有妨碍的，所以说，“未善方言者，教其方言”，这是一种帮助人的，这是宗大师另外开的。
下边“事业加行”，做事情该怎么做，假使做生意，你要该怎么样子，怎么样子才会赚钱，否则的话，要亏本的；或者种田的，你该怎么做；做功德你该怎么做。教人家，那么可以发财致富了，否则的话他搞不来的话，就要吃亏了，要亏本了。
那么前面讲过了，你赚了钱之后怎么办？赚了钱之后，就是要如何守护，不为王贼兵所侵犯，盗了，贼了，水火这些，如何不失他这个财物，积聚的不受他侵犯，如何保护它。第五条，“财物护”。
(18B开始，……)该怎么用，用到“吉会”上，用到福业上去。根据宗大师的解释，吉会就是义会。定期的修福的事情，法会之类的，定期的，是叫义会，或者叫吉会；不定期的叫福会，那么也叫“福业”了。那么你在定期的法会里边你去参加，不定期的修福的事情也劝你参加，“助彼成”。
那么这样子，八个事情帮助使他“一切能办应伴作”，这八种事情都能够帮助他作伴，不但是出力，而且跟他一起干，“伴作”，这么是应当做的。
下边是违犯，“嫌恚不助染违犯”，以嫌恨心，以恚恼的心，这两个心经常出现的。我们记到，菩萨戒犯戒主要以这两个心发动，做一些不如法的事情。嫌跟恚是两个事情、两个心，嫌恨的心、恚恼的心。嫌恨心，讨厌他、恨他；恚恼的心，要使他心里烦恼，故意不做这些事情。那么这是染的违犯，犯一条菩萨戒。
“怠惰不助犯非染”，假使是懒…
《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…