..续本文上一页背毁谤”，说他“不能引义，不能引法，非如来说，不能利益、安乐有情”，这是非义，这是非法，甚至于说不是如来说的，对我们众生没有利益的。“是名有犯，有所违越，是染违犯”，这样子就违犯，是染污的违犯。“如是毁谤，或由自内、非理作意，或随顺他而作是说。”这样的毁谤，不管自己内心的非理作意也好，或者听了人家说，也跟着说也好，都是犯的。
那么我们该怎么做？“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，若闻甚深，最甚深处，心不信解，菩萨尔时，应强信受，应无谄曲，应如是学。”自己心里不能信解的，这个时应当勉强地信受下来，没有谄曲的，还是要这么学。他说“我为非善，盲无慧目”，自己就是有烦恼，有障，没有智慧眼睛。“于如来眼，随所宣说，于诸如来，密意语言，而生诽谤。”于佛所说的那些密意的语言产生诽谤。“菩萨如是自处无知”，自己是要处于无知，不要去随了人家或者自己私心作解，去诽谤他。
佛是一切法“无不现知”，现量知见，“等随观见”，这里我们就要解释这一个，就是这里的我们看书上一个，“正量现见随观等”。
“正量现见随观等”这个话，我们要解释一下。原文是“仰推如来，于诸佛法，无不现知，等随观见”，佛一切是现量。我们说我们凡夫或者是二乘、菩萨，他们观察事情，有的时候用比量，用因明，或者用推测，或者用什么，而佛不要的，当下就看到的，一切都是现量现知正知的。“等随观见”就是我们的随观等了，“等随观见”，“等”是佛的正等正觉，普遍一切都能够现前观觉知道的。那么就是佛就是完全清晰地知道，一点也没有错的，不会说错的。
所以说对于佛说的话，我们不要怀疑，更不要诽谤了。你即使现在也不能理解，你信下去，这是佛说的，都不会错。但是自己不懂，不懂就是说我们现在是凡夫，烦恼重，业障重，这些深的道理理解不了，就可以了。这样子你就不犯。
如果你要是以世间的眼光来推测佛的那个教义，或者……，那个就要诽谤了。我们现在看到一些对密法认为是什么婆罗门、啥东西了，这些都是世间研究学问的人，他是看了有相似之处，看到婆罗门也有这样子的行动，他说好象是外表上差不多，他就说个婆罗门性力派等等。那么婆罗门吃饭，那么我们佛教也吃饭，我们也是婆罗门了？这些逻辑是很肤浅的。那么不要随便以自己的最微劣智慧来推测佛的境界。这个要自己谦虚一点，就是说不要随便诽谤。
我们看到现在有学问的人，总要显出自己高，总要批评人家来抬高自己。批评人家，你批评其他的人要好一些，你把佛教都批评了，那你糟糕了，犯了谤法的罪了。犯了菩萨戒还是小事了，谤法罪犯了，因果……后边要讲的，你犯戒固然可以忏悔，只要不是他胜，但是你那些堕恶道的罪却是要其他的忏悔法，不是你个这个对人忏一忏就算了。对人忏一忏是犯戒的罪忏掉了，那业果上的罪还得要好好地忏悔，那就是金刚萨埵、三十五佛了。这个好好去拜忏去。
庚六 瞋爱自赞毁他
第六条，“瞋爱自赞毁他”。“爱染瞋恚作自赞，谤毁他方染违犯”，自赞毁他，这个一条你们做个记号，我要你们去思考一下，自赞毁他是根本他胜罪，怎么这里成了一个恶作罪？这个你们去思考去。以爱染的心，以瞋恚的心自赞毁他的，作自赞毁他的，那么是染污的违犯。
下边不犯的，“若为摧伏恶外道”，这个很恶毒的外道，要摧伏他，这个时候，你毁谤，就是对他们外道的这个教理毁谤一下，就是驳斥一下了，自己的佛教的道理赞叹一下，这个不犯。“持教护他”，你要住持如来的圣教，要保护人家，那么也不犯。“作调伏”，要调伏对方的时候，也不犯。“未信令信信倍增”，没有相信的，叫他相信，已经信的，使他更相信，那么你赞叹一下，也不犯。“广如前说无违犯”，这个都是没有犯的。
那么我们看这个《瑜伽师地论》(《菩萨戒品释》卷五 五)，“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱心”，就是染爱，爱染了，染爱心，他是“染爱”，这里是“爱染”，那个意思差不多。“有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯”，以这样子的出发，自赞毁他，这是犯，是染污的犯。假使没有犯的，摧伏外道、恶的外道，“住持如来圣教”，方便调伏，这个。
那么看他的注解，“有染爱心，有瞋恚心，对他人所，自赞毁他，是染违犯”。那么“若为住持如来圣教而欲摧伏外道”的，不犯；要调伏他的，方便调伏他的，不犯；未信者信，信已更增长的也不犯。这是不犯的。
庚七 不往听法
那么下边第七条。“闻说正法会决择，憍慢嫌恨恚恼心，不往听闻染违犯。”这是不往听了，人家说法不听。“怠堕不往犯非染”，这是说犯的。人家说正法，或者是来决择，闻正法会决择，会决择，决择正法或者讲正法的时候，以骄慢的心，以嫌恨的心，自己骄慢，对他嫌恨，恨他或者嫌他不行，或者恚恼心，故意使他不高兴，不去。这样的心，不往听闻，染违犯。这是染污的违犯，重的。假使懒惰没有去，不是骄慢心，不是嫌恨心，不是恚恼心，不去的，犯，也是犯，不是染污的犯，稍微轻一点。
下边是不犯的，那么人家说法我们都要去吗？假使我修定修了一半，听见说哪里讲经了，赶快去！不去犯戒。那么怎么办？下边不犯的还有。“若不知”，第一个是不知道，人家在讲经，你不知道，“啊！那天哪里在讲经，你没有去，你犯戒了！”不知道，不犯。“疾病无力颠倒谈”，假使自己害病，不去，不犯。没有力，全身没有气力，或者是受伤了，或者是怎么了，或者是太疲劳了，那个时候也不犯；“颠倒谈”，知道对方说法的时候不如法，说的不太好的，不去也没有犯。“将护说法”，假使这个人，讲经的人知道你去了之后，他心里感到不舒畅的。或者你是一个学问很好的，他感到有惭愧心，恐怕自己讲得不对，或者是你是另外一个情况，去了之后，他心里不高兴的，那么你要维护说法的人的心，不去也可以。“正了知”，假使他说的法，自己学过了，基本上都能掌握的，“若已多闻具闻持”，或者自己多闻，也能持，能忆持不忘的，这样子都不违犯。
还有一个，“心住一境发胜定”，正在修定，要引发殊胜的禅定的时候，那不去也不要紧；还有一种，“自忖愚钝难受习”，对方讲得太深了，自己感到是愚蠢的很，恐怕接受不了，也难以忆持，不去也没有关系，不犯。“或障所缘摄心定”，当要修定的时候，你要所缘的境，你要缘这个境，要心定的，你到那个地方去，恐怕要把你心搞乱了，那么你也可以不去，不犯。“如是不往戒无违”，这样子的情况之下不去，那么都不犯。假使不是这些条件的话，那就不行，尤其是骄慢不去，这个最要不得。自以为了不得，他讲的东西，我根本不要听。
看看《瑜伽师地论》的(《菩萨戒品释》卷五 五)，“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，闻说正法，论议决择”，两种，一种是说正法，一种是论议决择，辩论，在一起讨论了。所以说，我们说你们讨论要去，讨论你不去，你犯，就要犯戒，很严格地说，犯一条戒。很多人以为讨论不要去，那当然下边有条件。他们讨论的我都懂的，或者他们讨论的就是乱七八糟胡扯的，那个不去可以。但是，我们说要求你们不要乌七八糟乱扯，胡扯，讨论要讨论到点子上。我们的讨论相当于西藏的到辩论场去，不能不去的。你学了法就是要到辩论场去用的，你学了法干啥？你学了之后，辩论场逃避不去的话，不准的，西藏是不允许的。
那么我们这里也是，原则上，你学了之后，到讨论的时候要去。去，一个是练习自己说法，一个是大家的智慧可以深入，再一个是利益那些听不懂的人，他们有不懂的，给他解释一下。很多的有意思的事情，合在一起一个讨论会，为什么不去？你自己说你学好了，你不愿利人家吗？你学的是不是最好了，人家的话你听进去，一点收获都没有吗？恐怕也不一定。所以还是要去，原则上要去。
下边就是说是不犯的。“若不觉知”，不知道；“若有疾病”，一样的，“若无气力”；“若知倒说”，知道他说的是，说的不正的，不正确的，颠倒的；“若为护彼说法者心”，将护说法者的心，或者是恐怕他生起惭愧，或者恐怕他生起不欢喜的心，那你不去也可以；“若正了知”，你自己知道他的说的道理，你经常听到的，甚至于自己是确实明白的，那么自己多闻，也是闻得很透彻；那么或者是自己要修定；或者么是要这个这个引发那个殊胜的禅定了；或者是自己是非常之愚钝的，智慧是很差，那边去听了之后，不能理解，也不能受持；难引生，也不能使心在缘这个境入定。这是三层。
我们说“自忖愚钝难受习，或障所缘摄心定”，这里是讲得略一点。在《菩萨戒》里边，他的文是这样子的，自己愚钝，愚钝得很，于所闻的法，“难受难持”， 难受就是不能闻，引不起闻慧；难持，引不起思慧；“难于所缘，摄心令定”，这里就是障所缘摄心定，就是自己太笨了，这个所缘的境入定，就是修，修慧，就是自己知道太笨了，去听了之后，既生不起闻慧，也生不起思慧，也不能起修慧，那么这样子不去也可以。
所以这里，在颂子里边是看不出来，你们是注解一下：“难受”，是闻慧生不起；“难习”，是思慧生不起；“所缘摄心定”是修慧，障，也是生不起来。这个障好象是跟那个原文的这个意思容易混淆，他就是说“难于所缘摄心定”，去了之后，也不能那个生起修慧，那么就不去，也没有犯。“如是不往戒无违”。这是三层，受，闻；习，思；所缘摄心定，修，修就是入定了。我们说闻思修三慧我们学过《俱舍》都知道，修慧是定中的慧。那么第七条。
庚八 不敬说法
下边最后，第八条讲了，今天我们把障般若的讲完了。下边就是十二个饶益有情戒了，明天再说…
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