..續本文上一頁背毀謗”，說他“不能引義，不能引法，非如來說，不能利益、安樂有情”，這是非義，這是非法，甚至于說不是如來說的，對我們衆生沒有利益的。“是名有犯，有所違越，是染違犯”，這樣子就違犯，是染汙的違犯。“如是毀謗，或由自內、非理作意，或隨順他而作是說。”這樣的毀謗，不管自己內心的非理作意也好，或者聽了人家說，也跟著說也好，都是犯的。
那麼我們該怎麼做？“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深，最甚深處，心不信解，菩薩爾時，應強信受，應無谄曲，應如是學。”自己心裏不能信解的，這個時應當勉強地信受下來，沒有谄曲的，還是要這麼學。他說“我爲非善，盲無慧目”，自己就是有煩惱，有障，沒有智慧眼睛。“于如來眼，隨所宣說，于諸如來，密意語言，而生誹謗。”于佛所說的那些密意的語言産生誹謗。“菩薩如是自處無知”，自己是要處于無知，不要去隨了人家或者自己私心作解，去誹謗他。
佛是一切法“無不現知”，現量知見，“等隨觀見”，這裏我們就要解釋這一個，就是這裏的我們看書上一個，“正量現見隨觀等”。
“正量現見隨觀等”這個話，我們要解釋一下。原文是“仰推如來，于諸佛法，無不現知，等隨觀見”，佛一切是現量。我們說我們凡夫或者是二乘、菩薩，他們觀察事情，有的時候用比量，用因明，或者用推測，或者用什麼，而佛不要的，當下就看到的，一切都是現量現知正知的。“等隨觀見”就是我們的隨觀等了，“等隨觀見”，“等”是佛的正等正覺，普遍一切都能夠現前觀覺知道的。那麼就是佛就是完全清晰地知道，一點也沒有錯的，不會說錯的。
所以說對于佛說的話，我們不要懷疑，更不要誹謗了。你即使現在也不能理解，你信下去，這是佛說的，都不會錯。但是自己不懂，不懂就是說我們現在是凡夫，煩惱重，業障重，這些深的道理理解不了，就可以了。這樣子你就不犯。
如果你要是以世間的眼光來推測佛的那個教義，或者……，那個就要誹謗了。我們現在看到一些對密法認爲是什麼婆羅門、啥東西了，這些都是世間研究學問的人，他是看了有相似之處，看到婆羅門也有這樣子的行動，他說好象是外表上差不多，他就說個婆羅門性力派等等。那麼婆羅門吃飯，那麼我們佛教也吃飯，我們也是婆羅門了？這些邏輯是很膚淺的。那麼不要隨便以自己的最微劣智慧來推測佛的境界。這個要自己謙虛一點，就是說不要隨便誹謗。
我們看到現在有學問的人，總要顯出自己高，總要批評人家來擡高自己。批評人家，你批評其他的人要好一些，你把佛教都批評了，那你糟糕了，犯了謗法的罪了。犯了菩薩戒還是小事了，謗法罪犯了，因果……後邊要講的，你犯戒固然可以忏悔，只要不是他勝，但是你那些墮惡道的罪卻是要其他的忏悔法，不是你個這個對人忏一忏就算了。對人忏一忏是犯戒的罪忏掉了，那業果上的罪還得要好好地忏悔，那就是金剛薩埵、叁十五佛了。這個好好去拜忏去。
庚六 瞋愛自贊毀他
第六條，“瞋愛自贊毀他”。“愛染瞋恚作自贊，謗毀他方染違犯”，自贊毀他，這個一條你們做個記號，我要你們去思考一下，自贊毀他是根本他勝罪，怎麼這裏成了一個惡作罪？這個你們去思考去。以愛染的心，以瞋恚的心自贊毀他的，作自贊毀他的，那麼是染汙的違犯。
下邊不犯的，“若爲摧伏惡外道”，這個很惡毒的外道，要摧伏他，這個時候，你毀謗，就是對他們外道的這個教理毀謗一下，就是駁斥一下了，自己的佛教的道理贊歎一下，這個不犯。“持教護他”，你要住持如來的聖教，要保護人家，那麼也不犯。“作調伏”，要調伏對方的時候，也不犯。“未信令信信倍增”，沒有相信的，叫他相信，已經信的，使他更相信，那麼你贊歎一下，也不犯。“廣如前說無違犯”，這個都是沒有犯的。
那麼我們看這個《瑜伽師地論》(《菩薩戒品釋》卷五 五)，“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于他人所，有染愛心”，就是染愛，愛染了，染愛心，他是“染愛”，這裏是“愛染”，那個意思差不多。“有瞋恚心，自贊毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯”，以這樣子的出發，自贊毀他，這是犯，是染汙的犯。假使沒有犯的，摧伏外道、惡的外道，“住持如來聖教”，方便調伏，這個。
那麼看他的注解，“有染愛心，有瞋恚心，對他人所，自贊毀他，是染違犯”。那麼“若爲住持如來聖教而欲摧伏外道”的，不犯；要調伏他的，方便調伏他的，不犯；未信者信，信已更增長的也不犯。這是不犯的。
庚七 不往聽法
那麼下邊第七條。“聞說正法會決擇，憍慢嫌恨恚惱心，不往聽聞染違犯。”這是不往聽了，人家說法不聽。“怠墮不往犯非染”，這是說犯的。人家說正法，或者是來決擇，聞正法會決擇，會決擇，決擇正法或者講正法的時候，以驕慢的心，以嫌恨的心，自己驕慢，對他嫌恨，恨他或者嫌他不行，或者恚惱心，故意使他不高興，不去。這樣的心，不往聽聞，染違犯。這是染汙的違犯，重的。假使懶惰沒有去，不是驕慢心，不是嫌恨心，不是恚惱心，不去的，犯，也是犯，不是染汙的犯，稍微輕一點。
下邊是不犯的，那麼人家說法我們都要去嗎？假使我修定修了一半，聽見說哪裏講經了，趕快去！不去犯戒。那麼怎麼辦？下邊不犯的還有。“若不知”，第一個是不知道，人家在講經，你不知道，“啊！那天哪裏在講經，你沒有去，你犯戒了！”不知道，不犯。“疾病無力顛倒談”，假使自己害病，不去，不犯。沒有力，全身沒有氣力，或者是受傷了，或者是怎麼了，或者是太疲勞了，那個時候也不犯；“顛倒談”，知道對方說法的時候不如法，說的不太好的，不去也沒有犯。“將護說法”，假使這個人，講經的人知道你去了之後，他心裏感到不舒暢的。或者你是一個學問很好的，他感到有慚愧心，恐怕自己講得不對，或者是你是另外一個情況，去了之後，他心裏不高興的，那麼你要維護說法的人的心，不去也可以。“正了知”，假使他說的法，自己學過了，基本上都能掌握的，“若已多聞具聞持”，或者自己多聞，也能持，能憶持不忘的，這樣子都不違犯。
還有一個，“心住一境發勝定”，正在修定，要引發殊勝的禅定的時候，那不去也不要緊；還有一種，“自忖愚鈍難受習”，對方講得太深了，自己感到是愚蠢的很，恐怕接受不了，也難以憶持，不去也沒有關系，不犯。“或障所緣攝心定”，當要修定的時候，你要所緣的境，你要緣這個境，要心定的，你到那個地方去，恐怕要把你心搞亂了，那麼你也可以不去，不犯。“如是不往戒無違”，這樣子的情況之下不去，那麼都不犯。假使不是這些條件的話，那就不行，尤其是驕慢不去，這個最要不得。自以爲了不得，他講的東西，我根本不要聽。
看看《瑜伽師地論》的(《菩薩戒品釋》卷五 五)，“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞說正法，論議決擇”，兩種，一種是說正法，一種是論議決擇，辯論，在一起討論了。所以說，我們說你們討論要去，討論你不去，你犯，就要犯戒，很嚴格地說，犯一條戒。很多人以爲討論不要去，那當然下邊有條件。他們討論的我都懂的，或者他們討論的就是亂七八糟胡扯的，那個不去可以。但是，我們說要求你們不要烏七八糟亂扯，胡扯，討論要討論到點子上。我們的討論相當于西藏的到辯論場去，不能不去的。你學了法就是要到辯論場去用的，你學了法幹啥？你學了之後，辯論場逃避不去的話，不准的，西藏是不允許的。
那麼我們這裏也是，原則上，你學了之後，到討論的時候要去。去，一個是練習自己說法，一個是大家的智慧可以深入，再一個是利益那些聽不懂的人，他們有不懂的，給他解釋一下。很多的有意思的事情，合在一起一個討論會，爲什麼不去？你自己說你學好了，你不願利人家嗎？你學的是不是最好了，人家的話你聽進去，一點收獲都沒有嗎？恐怕也不一定。所以還是要去，原則上要去。
下邊就是說是不犯的。“若不覺知”，不知道；“若有疾病”，一樣的，“若無氣力”；“若知倒說”，知道他說的是，說的不正的，不正確的，顛倒的；“若爲護彼說法者心”，將護說法者的心，或者是恐怕他生起慚愧，或者恐怕他生起不歡喜的心，那你不去也可以；“若正了知”，你自己知道他的說的道理，你經常聽到的，甚至于自己是確實明白的，那麼自己多聞，也是聞得很透徹；那麼或者是自己要修定；或者麼是要這個這個引發那個殊勝的禅定了；或者是自己是非常之愚鈍的，智慧是很差，那邊去聽了之後，不能理解，也不能受持；難引生，也不能使心在緣這個境入定。這是叁層。
我們說“自忖愚鈍難受習，或障所緣攝心定”，這裏是講得略一點。在《菩薩戒》裏邊，他的文是這樣子的，自己愚鈍，愚鈍得很，于所聞的法，“難受難持”， 難受就是不能聞，引不起聞慧；難持，引不起思慧；“難于所緣，攝心令定”，這裏就是障所緣攝心定，就是自己太笨了，這個所緣的境入定，就是修，修慧，就是自己知道太笨了，去聽了之後，既生不起聞慧，也生不起思慧，也不能起修慧，那麼這樣子不去也可以。
所以這裏，在頌子裏邊是看不出來，你們是注解一下：“難受”，是聞慧生不起；“難習”，是思慧生不起；“所緣攝心定”是修慧，障，也是生不起來。這個障好象是跟那個原文的這個意思容易混淆，他就是說“難于所緣攝心定”，去了之後，也不能那個生起修慧，那麼就不去，也沒有犯。“如是不往戒無違”。這是叁層，受，聞；習，思；所緣攝心定，修，修就是入定了。我們說聞思修叁慧我們學過《俱舍》都知道，修慧是定中的慧。那麼第七條。
庚八 不敬說法
下邊最後，第八條講了，今天我們把障般若的講完了。下邊就是十二個饒益有情戒了，明天再說…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…