現在第八條講一下。“不于說法導師想，身不恭敬語調笑，謂但依文不解義，如是一切染違犯。”這個就是看文字要誤會的。“不于說法導師想”，說法的人，不當他是導師，導師就是以佛的想。我們說《菩提道次第》經常說這個話，講經的人要把他看作佛的想、善知識的想。你不是這樣子地觀想，而你是對他不恭敬，“身不恭敬語調笑”，身麼是不恭敬對他，話裏邊甚至譏笑、調弄等等，“樂著言詞”(《菩薩戒品釋》卷五 七)，這些我們是在這個世間上經常有的。
我們記的好象是什麼佛學院，一個老師，一個學生知道他學得少一點，故意先在《佛學大詞典》把這個一條法相查好了，查好之後，然後課上問他。這個老師嘛，當然了，學得不多嘛，當時回答了之後，他說：“嗳！這裏是怎麼講的！”故意搗蛋，丟他的臉。這個我看不必。人家可能他的回答也是對的。本來一個法相有好幾個解釋的，不一定說你查到的就是唯一正確的一個解釋，他說的就是錯掉了，也不敢這樣子說。而且你故意在大衆面前倒他的架子，這個心也太不好了。即使他講錯了，你課後跟他說，《佛學大詞典》裏邊是根據怎麼怎麼講的，給他參考參考，這個是好心。你當著那麼多人面，“嗳！這個地方是這樣講的。”怎麼怎麼的。在大衆面前掃他的威信。這些就是語調笑之類的，不好。
“謂但依文不解義”，這個很多人看了是這個法師只會消消文，實則意思不知道。不是這個意思。“謂但依文不解義”，就是說聽法的人，他只要文字好。這個法師講法的時候，滿口的文章，或者辭藻用的很好，他就說“這位法師好，要跟他學”。“不依義”，他講的道理對不對，不管了。道理再好，他說的話比較粗，比較粗俗，就認爲“哎呀！這個人你看說話粗裏粗氣的，不行！不跟他學”。那就是說“依文不解義”了。他自己學法的人標准，就是看文字上看，不從義理上看。這樣子的學法錯的，違犯。那麼這個在頌裏邊是看一點也看不出來。很容易以爲是說法師講的是依文，他根本不懂道理。
那麼我們看《瑜伽師地論》的菩薩戒就看出來了，“論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于說法師，故思輕毀””，說法的法師，故意的是輕蔑他，“不深恭敬，嗤笑調弄，但依于文不依于義，是名有犯，有所違越，是染違犯”，叫有犯，有違越。那麼這個《瑜伽師地論》文，也是這麼了，看不出來。
那宗大師的解釋了，他說“若于說法補特伽羅”，說法的人，“故思輕毀，心不至誠起大師想，善知識想”，不起佛的想，不起善知識的想，“身不恭敬，呵責嗤笑，惡言調弄”。下邊就說了，“樂著言詞，但依于文非重正理，不依于義，是染違犯”，他只是執于言詞，世間的辭藻，文字來看，依文，不重在道理上看，這個是犯的。
那麼這裏，宗大師又講了，他說，“總謂義善、文不善妙，亦不依止，若義不善、文言善妙，便依而住。”這個什麼意思？他說，總的來說，他的意思很好，法師講的意思很好，而文字不善巧，就是他文字不是很深的，這個作的文章說話裏邊沒有文，沒有文采。這樣子，不依止，就不去依止他；假使他的義，講道理並不好，或者甚至于錯了，但是文字善妙，口才很好，文學也很好，“便依而住”，你這樣子錯了。
那麼這裏宗大師又說，“有人釋爲“謗說法師，惟宣其文，不釋其義，或不知義””，有人這樣子解說，他說是那個法師只講文，消消文，他的義理並不懂，或者根本就不知道他有什麼意思。“此全未了論之字義”，這個說法，完全不了解《瑜伽師地論》的意思。那麼，這個意思就是說宗大師把這一個說法駁斥了，就是不是說法師但能消文不能解義，而是說聽法的人只依文來依止法師，而不管他講的對不對。假使他道理很好，文字不好，就不依他，就不聽他的，也不依他學。那麼這才是這一條真的意思。
那麼今天我們就把違背般若的八條講完了。大概還有兩，最多兩天左右，可以完成，或者一天都可以了。因爲這個饒益有情戒的十二條，前面都講過了。這是重複一下。有一點點不一樣，有開合不一樣，這裏講的是十二條，前面是十一條，哦，這裏也是十一條。但是我們這裏十二條，那麼十一、十二的差距也很容易看出來。好，今天就……
第十五講
戊二 饒益有情戒十二
昨天我們把四十六個惡作，把前面的叁十四個講了，下邊還有饒益有情這十二個。饒益有情十二個裏邊，這個裏邊講的是科判“以上障般若者八竟，以下饒益有情戒十二”，但是他的標題只標了十一個，中間怎麼是少一個？就是“看病”這一科，他是夾在這個七科裏邊了，那麼要十二個話的麼，就是把看病這一科分開來。《瑜伽師地論》裏邊是分的。那麼他把其余的又並起來了，所以說裏邊各有開合，內容是一樣的。
那麼這裏，科裏邊十二，那就是“看病”，“八事不助不看病”，“八事不助”是第一條，“不看病”第二條，“不濟七苦”是第叁條。那麼這裏，後邊的是“不濟七苦”，看病的包在裏邊了，本來七苦裏邊就有看病，那麼假使說“八事不助不看病”分開來，那後邊第叁條沒有七苦了，只有六苦了。因爲他是身苦四個，心苦叁個，已經講過的，一共七個苦，那麼疾病也在身苦之一，如果把疾病開出來，余下的就是六個苦了。
我們大概講是講了前後大概有一個月了。那麼這個講完了，我們准備考試一下。考試內容，一般的這個筆試是出題了。那麼我們現在就是後頭不出提綱了，我們出題就是臨時出了。因爲出了提綱的話，有的是書就不看了，只看那個提綱了。那麼是筆試是一個，另外是背誦，背誦就是後邊一百六十七頁的菩薩戒略頌，每天早上念的。這個該要背下來的，早該背了，現在已經講過了，意思也懂了，那就可以背了。沒有好多，菩薩戒略頌。還有密乘戒的，因爲我們沒有講，那麼單背菩薩戒略頌，只有一點點。那麼請大家准備了，講完之後，大概休息兩天，就是准備複習，複習好了之後，就考試。
己一 不助八事
好，現在我們下邊講饒益有情戒十二條的第一條，八事不助。八個事情不去幫助人家，這是犯一條菩薩戒。別解脫戒，你自己壞事做了，犯戒，不做就不犯；菩薩戒壞事做了固然犯戒，好事不做也犯戒。所以說這個裏邊，那一些事情，你不去幫忙的話，就是犯一條菩薩戒。“于諸有情助八事”，對有情有八個事情要幫助他的，那不幫助的話，就是要犯戒的。哪八個事情？
第一個，在《瑜伽師地論》裏邊(《菩薩戒品釋》卷五 八)，“于能辦所應作事”，這一條這裏頌裏沒有寫，所以頌裏只有七條，那麼有這一條給大家旁邊注一下，第一條是“于能辦”，“于”，對于這個地方，“能辦”，辦事的“辦”，能夠辦所應作的事，所應當做的事，能辦的，沒有去辦。那麼這個我們前面可以參考了，一開頭，我們講這個饒益有情戒的時候，就是人家一些事情，你要給他抉擇，要幫忙，能夠辦的，應當辦的事情，應當做的事情，能夠幫忙的，該要幫忙。第一“于能辦所應作事”，沒有去做。
第二，“道路往來”，路上迷路的，他一個人或者害怕的，那麼你給他引導，或者助伴，使他不要恐怖。
那麼“正言說”，這一條前面沒有，那麼這個在《瑜伽師地論》裏邊，他是連下邊的，“或于正說事業加行”(《菩薩戒品釋》卷五 八)，就列了後邊去，事業加行裏邊去了。但是，宗大師的解釋裏邊，“正言說”是另外一條，否則的話，又只有七條了，沒有八條。那麼“正言說”，宗大師的注解就是“未善方言者，教其方言”，就是這個地方的話，你說不來的，假使我們到溫州去，溫州話說不來，那是沒有辦法。什麼事情幹不成了。你跟他說話他不懂，你要買東西，他不懂，你要什麼的，他不懂，你怎麼辦？什麼都不懂，你沒有辦法了。那麼要不善方言的，“教其方言”，教他這個是這麼說、那麼說，然後可以做事情，也可以教化。如果你教化的話，溫州話說不來，那就是一部分，很多的……。溫州有一個特色，很多人他不願意說普通話，甚至于開會的時候都講溫州話，地方性強的不得了。那麼在這個情況之下，你要給他們講經，除了一部分年輕的，或者做生意的會普通話的聽得懂，那些老太太就是聽外語一樣的，你講普通話他一句也不懂。這個就是各方面都有妨礙的，所以說，“未善方言者，教其方言”，這是一種幫助人的，這是宗大師另外開的。
下邊“事業加行”，做事情該怎麼做，假使做生意，你要該怎麼樣子，怎麼樣子才會賺錢，否則的話，要虧本的；或者種田的，你該怎麼做；做功德你該怎麼做。教人家，那麼可以發財致富了，否則的話他搞不來的話，就要吃虧了，要虧本了。
那麼前面講過了，你賺了錢之後怎麼辦？賺了錢之後，就是要如何守護，不爲王賊兵所侵犯，盜了，賊了，水火這些，如何不失他這個財物，積聚的不受他侵犯，如何保護它。第五條，“財物護”。
(18B開始，……)該怎麼用，用到“吉會”上，用到福業上去。根據宗大師的解釋，吉會就是義會。定期的修福的事情，法會之類的，定期的，是叫義會，或者叫吉會；不定期的叫福會，那麼也叫“福業”了。那麼你在定期的法會裏邊你去參加，不定期的修福的事情也勸你參加，“助彼成”。
那麼這樣子，八個事情幫助使他“一切能辦應伴作”，這八種事情都能夠幫助他作伴，不但是出力，而且跟他一起幹，“伴作”，這麼是應當做的。
下邊是違犯，“嫌恚不助染違犯”，以嫌恨心，以恚惱的心，這兩個心經常出現的。我們記到，菩薩戒犯戒主要以這兩個心發動，做一些不如法的事情。嫌跟恚是兩個事情、兩個心，嫌恨的心、恚惱的心。嫌恨心，討厭他、恨他；恚惱的心，要使他心裏煩惱，故意不做這些事情。那麼這是染的違犯，犯一條菩薩戒。
“怠惰不助犯非染”，假使是懶…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…